Нектарное наследие - Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны

Например, какие бы наставления ни были в Ведах, мы принимаем их без споров. Это наставления Вед. Люди иногда говорят: «Это наставление Вед, что я должен принять это без возражений?» На самом деле это наставление Вед. Например, в Ведах говорится, что коровий навоз чист. И на самом деле мы принимаем, те, кто следует ведическим принципам, принимают коровий навоз чистым. Он на самом деле чист. Но если мы спорим: «Как так, ведь испражнения животного нечисты, даже человеческие испражнения нечисты. Как может коровий навоз, который является испражнениями животного, быть чистым?» Это противоречие. Но на самом деле мы принимаем.

Аналогично, раковина – раковина это ничто иное, как кость животного. Согласно ведической версии, если вы прикасаетесь к костям животного, вы немедленно становитесь нечистым. Вы должны принять омовение. Но эта кость животного, раковина, принимается в комнате Божества. Настолько она чиста. И с точки зрения нашего человеческого сознания мы находим противоречия в ведических наставлениях: в одном месте в Ведах говорится, что кость животного нечиста; в другом месте говорится, что кость определённого животного чиста. Веды говорят, что испражнения животного нечисты, но в другом месте говорится, что испражнения животного-коровы чисты. Казалось бы, мы нашли противоречие. Но всё же, поскольку мы принимаем авторитет Вед, мы принимаем также и это утверждение. Мы принимаем кость-раковину и испражнения коровы чистыми.

Таково принятие авторитета. Вы не можете спорить. Аналогично, принятие духовного учителя означает представительство Бога. Разумеется, он должен быть представителем Бога. Если, к несчастью, я приму обманщика как представителя…, это моя неудача. Но на самом деле, принятие духовного учителя означает, что он истинный представитель Бога.

Эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух. Так сказано в Бхагавад-гите, вы найдёте. Это система парампары, ученическая преемственность, ачарйа. Ачарйаван пурушо веда. Так же как мы принимаем нашу философию, вайшнавскую философию, или любую индийскую философию, они принимают парампару, гуру парампару. Они принимают её. Сампрадайа. Так же как у нас есть сампрада… Рамануджа-сампрадайа, Мадхва сампрадайа. Мы должны принять сампрадайу, ученическую преемственность, чтобы получить истинное знание. Эта сампрадайа начинается от Кришны. Кришна – изначальный духовный учитель Господа Брахмы, Господа Шивы, Нарады и многих других авторитетов.

Существует двенадцать авторитетов, свайамбхур нарадах шамбхух. Свайамбхух означает Господа Брахму, Нараду и Шамбхух, Господь Шива, Кумара, Капила, Ману. Все они авторитеты. Указание шастр таково, что если вы хотите постичь трансцендентную науку, науку о Боге, тогда тад-виджнанартхам са гурум эва абхигаччхет. Это видхилин.

Видхилин. Эта форма глагола используется в санскритской грамматике, когда она означает: «Ты должен». Вы не можете сказать: «Ты можешь принимать, можешь не принимать». Это не так, вы должны принять. Тад, тад-виджнанартхам са гурум эва абхигаччхет, сампатни шротрийам брахма-ништхам. Таковы наставления Вед. И Арджуна принял Кришну духовным учителем. В начале они говорили как друзья. Друг с другом говорит, иногда это ни к чему не приводит, ни к какому выводу, просто трата времени. Это называется витандой. Подобного рода споры не имеют ценности. Потому что они никогда не приводят к выводу. Но когда мы говорим с авторитетом, духовным представителем Кришны, мы не можем спорить.

Мы должны принять. Гуру-вакйа. Гуру-вакйа, вы не можете отвергать её. Она может не согласовываться с вами вначале, но вы не можете отвергать её. Такова ведическая система. Здесь Арджуна принял Кришну как духовного учителя. Шишйас те ахам. «Я становлюсь Твоим учеником. До сих пор мы говорили как друзья, но это не решает проблемы. Моя проблема очень серьёзна. Мой долг сражаться, но мне сражаться не хочется. Привязанность, семейные отношения удерживают меня от сражения, делая меня трусом. А я вижу, что Ты можешь найти выход из этого сложного положения.

Поэтому я принимаю Тебя духовным учителем. И я припадаю к Твоим лотосным стопам как твой ученик». Шадхи мам прапаннам. «Я предался. Теперь, будь милостив, защити предавшуюся душу». Здесь Кришна даёт наставления. Прежде всего, Он укоряет Арджуну: ашочйан анвашочйас твам праджна вадамш ча бхашасе – «Дорогой Арджуна, ты говоришь как очень образованный человек, но Я нахожу, что ты не знаешь, в каком случае ты должен скорбеть, а в каком случае радоваться. Этого ты не знаешь». Гатасун агатасумш ча нанушочанти пандитах. Косвенно Он говорит: «Ты не пандит; ты глупец, потому что ты возражаешь: «Если я убью моих братьев, их жёны станут вдовами, они станут проститутками и появится варна-санкара» Это очень хорошие вопросы. Если женщины становятся проститутками, тогда население превращается в варна-санкару. А варна-санкара означает нежелательных детей. Они становятся практически источником неприятностей в обществе. Наракайате. Если возрастает население варна-санкара, то всё общество превращается в ад. Это факт. На самом деле так обстоят сейчас дела. Поэтому, согласно ведической системе, существует брак. Без брака, прирост населения называется варна-санкарой. Всё это обсуждалось, но не это главное. Главным было то, что Арджуна должен был сражаться и убивать другую сторону. Он думал очень серьёзно. И Кришна вначале сказал так: «Ты скорбишь по поводу того, что твои братья, твой дед умрут».

Это главное впечатление у людей: «Я умру, ты умрёшь». Но Бхагавад-гита говорит: на ханйате ханйамане шарире. Никто не умирает, даже после разрушения тела. Так начинается это наставление. На ханйате хайамане шарире. Мы вечны. Нитйах шашвато ‘йам, на ханйате ханйамане шарире. Где же теперь знание? Мы путешествуем по всему миру. Мы никогда не видели ни одного университета или какого-нибудь факультета знаний, где бы преподавались эти наставления: на ханйате ханйамане шарире. Нет такого преподавания. Так что просто попытайтесь понять, как под именем образования люди погружаются в невежество. Они думают, что ханйамане шарире, ханйате. После убийства тела, кончины тела, кончается человек. Я разговаривал с крупным профессором в Москве, профессором Котовским. Он сказал: «Свамиджи, после разрушения тела, не будет ничего.

Всё закончится». Только посмотрите: крупный профессор, ответственная личность не имеет знания о душе, что такое душа, что такое тело. Он поверхностно понимает, что после кончины этого тела всё закончится. Но это не так. И люди, которые не знают этого, становятся лидерами, становятся просветителями, духовными учителями и так далее. Как же эти люди будут в знании? Ведь те, кто их учит, пребывают в невежестве. Андхах йатхандаир упанийаманах. Один слепец ведёт множество других слепцов. Где же образование? Здесь начало образования, истинного образования. Что говорит Кришна. Я уже объяснял, что… (В сторону) Почему они разговаривают? Я уже объяснял, что наш процесс принятия знания – это система парампары. Авароха пантхах. Есть два пути получения знания: ароха-пантха и авароха-пантха. Знание, исходящее от авторитетов, это совершенное знание. А знание, полученное экспериментальным путём, несовершенно.

Потому что мы несовершенны. Предположим, крупный профессор, такой как русский профессор Котовский, пытается понять нечто посредством так называемого индуктивного процесса или ароха-пантха, пользуясь своими измышлениями, спекулятивным методом.

Но наш процесс знания – ведический процесс: тад-виджнанартхам са гурум эва абхигаччхет. Это знание должно быть получено от авторитета. Не самодельное знание.

Как вы можете породить совершенное знание? Вы несовершенны. Ваши чувства несовершенны. Вы обладаете дефектами четырёх видов. Вы… Человеку свойственно ошибаться. Вы обязательно допускаете ошибки. Вы обязательно пребываете в иллюзии.

Ваши чувства несовершенны, и вы обладаете склонностью обманывать. Таковы четыре недостатка. Те, кто не освобождён, мукта-пуруша, обладают четырьмя недостатками. Что это за недостатки? Он неизбежно допускает ошибки. Мы можем привести вам пример: наш Махатма Ганди, он был великой личностью, но он тоже допускал множество ошибок.

В день смерти, ему запрещали идти на митинг. Люди предвидели опасность, но он самовольно пошёл туда и был убит. Итак, ошибки, допущение ошибок. Человеку свойственно ошибаться. Это не что-то плохое. Такова наша привычка. Мы допускаем ошибки. И мы также пребываем в иллюзии. В иллюзии. Например, я не это тело. Я душа.

Ахам брахмасми. но мы отождествляем себя с телом: «Я индиец», «Я американец», «Я брахман», «Я шудра». Это всё иллюзия. Итак, допускать ошибки, впадать в иллюзию и склонность обманывать. На самом деле я не знаю вещей, как они есть, но всё же я пишу книги. Чтобы обучать людей. Крупные учёные не имеют ясного представления, ясного понимания; всё же они пишут книги. Даже теория Дарвина. Он предположил: «Может быть это так», и написал большую книгу, «Антропологию». А люди получают знание из этой книги. А если его знание основано на «возможно, может быть», какова ценность от такого знания? И всё происходит именно так. Чувства несовершенны. Он обладает склонностью обманывать. Склонность обманывать означает, что он не имеет совершенного знания; тем не менее, он хочет давать знание, чтобы прославиться на весь мир, прославиться в обществе.