Нектарное наследие - Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны

Так же как тот, кто служит, ищет правительственной службы. Потому что естественный вывод: «Если я должен кому-то служить, то почему мелкому торговцу?

Почему не пойти на правительственную службу?» Таково наше предложение, что мы должны служить. Мы не можем что-либо делать кроме служения. Каждый из нас. Таково наше естественное положение. Каждый из нас, сидящих в этом зале – слуга. Каждый из нас слуга. И наша позиция в том, что вы в любом случае слуга. Почему бы не стать слугой Бога? Таково наше предложение. Это и есть движение сознания Кришны. Камадинам кати на катидха палита дурнидешах. Мы слуги наших чувств, Кама-кродха-мохаматсарйа. Под диктовку своих похотливых желаний мы делаем нечто отвратительное.

Тегам кати на катидха палита дурнидешах. Мы слуги, все. Поэтому Чаитанйа Махапрабху говорит: дживера сварупа хайа нитйа кршнера даса. Наше истинное изначальное положение в том, что мы – вечные слуги Бога, Кришны.

Таково наше положение, но в материальных условиях жизни каждый из нас пытается стать хозяином. Это борьба за существование. Каждый из нас пытается: «Я должен стать хозяином. Я должен стать Верховным». Но наше положение – слуга. И это называется иллюзией. Я не хозяин. Я слуга. Но я искусственно пытаюсь стать хозяином.

Это борьба за существование. А мукти, освобождение означает, что когда вы оставите эту ложную идею «Я хозяин» и попытаетесь стать слугой Всевышнего, мы должны изменить своё сознание. Это и есть движение сознания Кришны. Человек должен чётко уяснить, что он не хозяин. Он слуга. Он полностью зависим от Высшей Воли. Если мы не предаёмся Высшей Воле, то нам придётся предаться воле майи. Мы должны оставаться слугами.

Если мы не… отвергаем службу или служение Всевышнему Господу, то нам придётся стать слугой чувств. Это майа. На самом деле так и происходит. Весь мир служит разного рода чувствам. Чувства одни и те же, но они имеют различные желания. Теперь движение сознания Кришны… Это не создано нами. Это мы взяли из Бхагавад-гиты: сарва-дхарман паритйаджйа мам эка шаранам враджа. Кришна говорит: «Оставь все эти нелепые желания. Предайся Мне». В этом вся цель Бхагавад-гиты. Нам диктуют разного рода желания, которые диктует майа, и мы необоснованно хотим стать хозяевами. Это и называется иллюзией. Это и называется майей. На самом деле вы не хозяин. Как мы можем стать хозяевами? Потому что мы можем быть научно очень продвинутыми. Мы можем производить очень удивительные машины и оружие, но кроме всего прочего, мы подвластны правилам майи: джанма-мртйу-джара-вйадхи-духкха-дошанударшанам. Вы не сможете избавиться от этих четырёх принципов механизма майи: джанма-мртйуджара-вйадхи.

Поэтому здравомыслящий человек, который действительно образован, предаётся Кришне. Бахунам джанманам анте джнанаван мам прападйате. На самом деле, когда человек становится мудрым, он предаётся Кришне. Джнанаван мам прападйате. Иначе, кто такой Кришна? «Я такой же, как Кришна. Я Бог». Это майа. Это на самом деле не знание. В Шримад-Бхагаватам сказано: йе-нйе ‘равиндакша вимукта-манинах. Они думают, что стали освобождёнными, стали Нарайаной или Богом. Манинах, они так думают. На самом деле это им не удаётся, потому что они подвластны правилам материальной природы. Они не могут вырваться из этих тисков. Кто может вырваться из этих тисков? Мам эва йе прападйанте. Кришна говорит: «Тот, кто предаётся Мне…»

Даиви хй эша гунамайи мама майа дуратйайа, мам эва йе прападйанте майам этам таранти те. Поэтому, движение сознания Кришны это очень праведное движение, самая достойная благотворительная деятельность. И мы проповедуем это движение по всему миру. Просто поместить Кришну… Это не просто Амбиции – утвердить Кришну как Верховную Личность Бога. Это наше предложение. Мы не хотим стать Кришной, но мы хотим стать самыми послушными слугами Кришны. Таково наше предложение. И мы приглашаем каждого из всех частей мира, и они приходят, они присоединяются.

Итак, Кришна явился в Индии. Индия получила особое преимущество постичь Кришну, а индийцы им пренебрегают. Это великая неудача, но мы приглашаем каждого присоединиться к этому движению, изучать философию и быть счастливым. Таково наше предложение. Спасибо большое. Харе Кришна.

Вопрос:…гавад-гита, что атма и дживатма одно и то же, и Брахман или Парабрахман то же самое. А в знании об истине души атма является неотъемлемой частицей Параматмы, то есть Всевышнего Господа и противоречие в том, я думаю, как это атма и Параматма суть одно? Включая одно и другое, если атма – неотъемлемая частица Параматмы, и когда атма и Параматма различны. Поскольку есть противоречие в понимании, можно ли принять то, что говорят Веды и что говорит Бхагавад-гита? Есть ли разница между Ведами и Бхагавад-гитой? Мы следуем Ведам или мы следуем Бхагавадгите? Поскольку Бхагавад-гита это всего лишь песнь Господа Кришны; Веды чистое знание о Парам Брахмане.

Прабхупада: Тогда почему вы уходите? Слушайте. Слушайте. Веды… В Бхагавадгите сказано: ведаиш ча сарваир ахам эва ведйам – «Все Веды и Веданта предназначены для постижения Кришны». Если, изучая Веды и Веданту, вы не можете постичь Кришну, то это шрама эва хи кевалам. Это просто работа. Это признание Бхагавад-гиты и всей остальной ведической литературы. Веды означают… Веда означает «знание», а анта означает «высшее». Это и называется Ведантой. Высшее знание – познать Бога. Вы можете не принимать Кришну. Хотя все ачарйи… Я уже упоминал. Даже Шанкарачарйа, он тоже принял Кришну: са бхагаван свайам кршна. И Рамануджачарйа, Мадхвачарйа, все они принимали Кришну: высшее знание постижения Вед. Многие ачарйи писали заметки о Веданте, указывая на Кришну как на Верховную Личность Бога. И мы должны следовать по стопам великих признанных ачарьев. Ачарйупасанам. Махаджано йена гатах са пантхах. Если мы следуем по стопам ачарйев, то мы обнаружим, что нет разницы между Ведантой и Бхагавад-гитой. Веданта; вы можете обращаться к Ведантасутре Шанкарачарйи, но все ачарйи писали заметки о Веданте. Шримад-Бхагаватам это изначальный комментарий на Веданту. Шримад-Бхагаватам начинается с Веданта-сутры: джанмадйасйа йатах. Веданта не подразумевает безбожия. Веданта предназначена для познания Бога. Это настоящее изучение Веданты.

Шйамасундара: Он хотел знать, какова разница между Параматмой и атмой?

Прабхупада: Параматма и атма, это не очень трудно понять. Например, вы – отец и у вас дома много детей. И они, поскольку это дети, я бы сказал, как составляющие части, вы и ваши дети суть одно, но всё же, вы – верховный, а дети – зависимые. Ваши дети неотличны от вас, но всё же вы старший, а они младшие. Качественно едины, но количественно разные. Количественно разные – атма и Параматма; а качественно едины – атма дух, и Параматма дух. Это называется ачинтйа-бхедабхеда-таттвах, одновременное единство и отличие. Едины по качеству и различны по количеству. Вы можете творить. Вы тоже качественно едины с Богом. У вас есть творческая сила.

Например, вы создаём летающие машины, спутники. Они тоже летают в небе, а Параматма создаёт миллионы планет, которые летают в небе. У вас есть творческая сила, но вы не можете творить так, как Параматма. Такова разница. Вы можете?

Индиец: Мой вопрос был очень прост.

Прабхупада: Да. Ответ тоже очень прост. Параматма велика. Вы малы. Вот и всё.

Индиец: Но хотя наша атма является неотъемлемой частицей атмы, Параматмы.

Прабхупада: Да.

Индиец: Параматма целиком отличается от атмы и…

Прабхупада: Это я объясню. Качественно вы едины. Потому что частица золота тоже золото. Но золотой рудник не равен золотой серьге. Это ошибка.

Индиец: Они говорят, что атма это Параматма.

Другие индийцы: Нет, нет, нет… Не целиком.

Прабхупада: Не… Один велик. Другой мал. Вот в чём разница. Качественно едины.

Индиец: Это значит, что Параматма и атма…

Прабхупада: Качественно едины.

Индиец: Качественно едины.

Прабхупада: Количественно различны.

Индиец: Но атма функционирует в теле.

Прабхупада: Да.

Индиец: Согласно Параматме, она целиком отличается от Параматмы.

Прабхупада: Согласно Параматме.

Индиец: Каждое наше действие согласовано с Параматмой.

Прабхупада: Да.

Индиец: Тогда почему вы ставите одну личность над другой личностью.

Прабхупада: Э?

Индиец: Почему личность…

Прабхупада: Да?

Индиец:…над другой личностью, он говорит много…

Прабхупада: Но вы должны помнить, что вы в качестве Параматмы. Параматма обладает высшей независимостью. Вы тоже обладаете маленькой независимостью. Но когда вы злоупотребляете этой маленькой независимостью, вы порождаете хаос.

Индиец: Кто ответственен за создание этого…?

Прабхупада: Э?

Индиец: Кто ответственен за сотворение этого материального…?

Прабхупада: Хорошо, ответственен… Так же как отец ответственен за своих детей. Но если ребёнок становится вором, означает ли это, что отец ответственен? Как вы думаете?