Суфии - Идрис Шах

КаЛаБ = краснеть. Применяется по отношению к финикам, которые приносит пальма. Это аллегория суфийского процесса, который впоследствии стали связывать с алхимической идеей «красного эликсира».

АКЛаБ = запекаться с одной стороны. Имеется в виду хлеб, а в особом суфийском смысле обозначает часть развивающего процесса трансформации – аналогия превращения одного продукта (теста) в то, что кажется совершенно иным (хлеб).

ТакаЛЛаБ = быть беспокойным. Подразумевается спящий и ворочающийся во сне человек, Является суфийским техническим термином для описания неопределенности, испытываемой обычным человеком, которого суфии традиционно называют «спящим».

КаЛБ = обратная сторона; выворачивание наизнанку; не та сторона. Это также ассоциируется с «формой для отливки» и «матрицей» (КААиБ), т. е. формирующим аппаратом.

КаЛБ = сердце, разум, душа; сокровенная мысль; ядро, суть; лучшая часть. Это слово является также частью фразы калб эль-мукаддас (буквально «священное сердце»), которая употребляется для обозначения той части человечества, которая сопричастна божественной сути.

Сумма числовых эквивалентов букв К+Л+Б, так же как и сумма эквивалентов букв, из которых состоит имя Мухаммед (М+Х+М+М+Д), равняется 132, что выражает Аогос или сущность Мухаммеда. Тридцать два плюс одна сотня (К) составляют одну треть всех атрибутов божества – девяноста девяти прекрасных имен.

Классические учителя

В классический период действовало три «поколения» или «волны» учителей. Все суфии считают, что они воспринимают бараку, накопленную этими учителями, являющимися, следовательно, их духовными предшественниками.

К первому поколению относятся: Абу Бакр, Умар, Али, Билял, Ибн-Рийах, Абу Абдаллах, Салман Фарси – Семеро Великих.

Второе поколение составляют У вайе аль-Карни, Хиран ибн-Хайя, Хасан аль-Басри; Четыре Проводника («Венцы»).

Третье поколение – Хабиб Аджами, Малик Ибн-Динар, имам Абу Ханифа, Дауд Таи, Зун-Нун Египтянин, Ибрахам Ибн-Адам, Абу Язид, Сари эль-Сакти, Абу Хафс, Мааруф Кархи и Джунайд – Одиннадцать Шейхов Передатчиков.

Эти мастера сконцентрировали учения и передали их таким образом, чтобы сделать возможным развитие школ, возникших позднее в виде дервишеских орденов.

Контакты между сарацинами и Западом

Взаимообмен между монахами и неверными сарацинами был весьма интенсивным в течение всего периода номинальной войны между двумя этими могущественными силами. Герой христианского мира Шарлеман был союзником одного из мусульманских властителей. Испанский халиф Абдурахман II (821–852) назначил Яхью Газеля послом при дворе короля норманнов. Сообщается, что Ричард Аьвиное Сердце (по-арабски это звучит калб эль-нимр, причем оба слова связаны с суфийским посвящением) предлагал свою сестру в жены брату Саладина. Сама она была вдовой короля Сицилии, властители которой использовали суфийские фразы в своих девизах. Брат Ричарда, Джон, отлученный от церкви в 1209 г., отправил из Англии посольство к повелителю правоверных (халифу) Испании и Марокко, выражая готовность принять ислам. Сам Ричард в 1191 г. женился на Беренгарии Наваррской, брат которой, Санчо Сильный, был верным союзником испанских арабов. В 1211 г. Джон готовился оказать военную помощь альбигойцам, бесспорно, испытавшим сильнейшее влияние суфийской культуры. Изабелла Кастильская была замужем за Эдмундом Йоркским и происходила от Мухаммеда II из Севильи. К суфийским влияниям, распространившимся в то время из Испании, относится и танец Морриса. Джон Гентский, который, по всей вероятности, привез с собой людей, исполнявших этот танец, был покровителем Чосера, использовавшего суфийские материалы. Возможно, что жена Чосера Филиппа была третьей женой Джона Гентского, на которой он женился в 1396 г. Владыки Арагона были прямыми потомками мусульманских повелителей Гранады. Сообщается, что сейчас в Англии насчитывается около пятидесяти тысяч потомков бану Умайя по линии Педро Жестокого. Есть сведения о том, что мать канцлера и архиепископа Кентерберийского Томаса Беккета (1119–1170), дела и смерть которого породили всевозможные предположения о его духовной миссии, была сарацинкой (Hitti, op. cit., р., 652, note 7). Одну из английских или шотландских принцесс, которая была замужем за правителем Марокко Абу аль-Хасаном (1330–1380) Миринидом, арабы называли Шаме аль-Доха; гробницы Абу аль-Хасана и его жены находятся в развалинах Шиллы, близ Рабата. Греческий император Иоанн Кантакузенус отдал свою дочь в жены турецкому султану Орхану в 1346 г. Орхан был основателем института янычаров, привилегированной военной организации, члены которой выражали преданность суфийскому учителю Хаджи Бекташу. В соответствии с установлениями ислама, мусульманка не может быть отдана замуж за неверного, и то, что такие браки все же были или обсуждались, является подтверждением восточных преданий, согласно которым в то время существовало внутреннее взаимопонимание посвятительного характера между мусульманами и людьми, формально исповедовавшими христианство. Именно эти узы связывали сарацин со многими европейскими семьями. Воцарившееся благоразумие и последующая религиозная пропаганда уничтожили следы публичного признания этого факта.

Культ Ангела Павлина

И езиды Ирака, считающиеся поклонниками дьявола, следуют тайному культу, символы которого – павлин и черная змея – веками ставили исследователей в тупик. Однако все эти трудности исчезают, если человек знает о том, что этот культ был основан одним известным суфием и разбирается в суфийских поэтических аналогиях. Подобно суфийским Строителям, путешественникам или Угольщикам, йезиды первоначально представляли собой суфийскую организацию, а их ритуалы основаны на использовании общепринятых и знакомых суфиям символов.

Малак тауус — Ангел Павлин – буквально означает: МаАаК, омоним слова МаАиК («Король» – традиционное слово для обозначения суфия), и ТАУУС (Павлин), в данном случае используется как омофон слова ТАУУС (Зеленая Земля). Если заметить, что слово МаАаК (Ангел) в данном случае используется в свете идей Газали о том, что «ангелы олицетворяют собой высшие способности человека», можно понять, что предполагаемый идол йезидов просто передает в аллегорической форме суфийский лозунг – развитие «земли» (ума) с помощью высших способностей. Оба эти слова используются суфиями независимо от культа йезидов. Среди йезидов существует определенная система степеней, которая пользуется такими суфийскими посвятительными титулами, как пир (старейшина), Факир (бедняк) и Баба (глава).

Аеди Дровер, изучавшая жизнь йезидов Ирака в их собственной среде обитания, пишет об основателе этого культа шейхе Ади Ибн-Мусафире (его суфийское прозвище Сын Путешественника) следующее: «Все, что известно о нем, свидетельствует об ортодоксальности шейха, и тем не менее он был суфием, а тайные учения суфиев всегда подозревались в склонности к пантеизму, суфийские же секты обвинялись в приверженности к древним религиям» (Peacock Angel, London, 1941, р. 152).

Кроме эмблемы павлина, Йезиды используют также символический образ змеи, который они покрывают сажей. Этот образ символизирует собой слово ФЕХМ (уголь). Сама же змея вовсе не является символом зла или древнего учения о возрождении в связи с тем, что она сбрасывает старую кожу, как могли бы подумать некоторые. Этот символ был избран по тем же причинам, что и павлин. По-арабски змея называется ХаИИат.