Суфии - Идрис Шах
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«В афганском городе Газна жил “безумец” по имени Ааи-Хур, который часто шокировал людей своими возмутительными речами – суфийский метод привлечения внимания к чему-либо для того, чтобы подчеркнуть нечто важное. Однажды, а было это в середине XII в., поэт Санаи направлялся ко двору Ибрахима, карающего меча индусов, для того, чтобы преподнести ему хвалебную поэму, посвященную очередному намеченному походу против языческой Индии.
Вдруг Санаи услышал пение, доносящееся из сада. Прислушавшись, Санаи разобрал, что безумец просит Саки принести вина для того, чтобы произнести тост за ослепление султана Ибрахима. Саки стал возражать против этого.
– Разве Ибрахим не великий монарх?
– Он слеп, – сказал безумец, – ибо покидает этот великолепный город ради столь бесполезной цели, в особенности, когда он нужен здесь.
Следующий тост был за Санаи, который подслушивал эту беседу, и за его “слепоту”. Саки опять сказал, что не согласен с таким тостом, потому что Санаи – великолепный поэт и ученый человек.
– Санаи не имеет ни малейшего представления о том, для чего он сотворен, – сказал безумец. – Когда от него требуют действий, он в ответ лишь разражается похвалами владыкам. Этим он занимается всю свою жизнь».
Этот рассказ об обращении Санаи к суфизму передает, конечно, диалог суфийского характера, представленный в формальной манере. Поскольку слова Саки никогда не включаются в тексты стихотворений, мы не располагаем записями диалогов, происходящих во время таких встреч, следовательно, для обычных любителей литературы подобных ситуаций как таковых и не существует.
Святой Августин
Большинство апологетов христианства обычно представляло религию (и особенно то религиозное течение, к которому относились они сами) как явление, связанное с определенным временем и относящееся к определенному историческому факту – воплощению Христа на Земле. Какие-либо другие версии истории христианства объявляются ересями. Св. Августин, которого оправдывают тем, что он был взращен в нехристианской (т. е. в неконвенциональной) философии, писал: «То, что называют христианской религией, существовало среди древних народов и никогда не переставало существовать со времени сотворения человека» (Epistolae Lib. I, xiii, р. З). Отклонение христианства от остальных религий, несомненно, было результатом сознательного действия – решения рассматривать события, связанные с жизнью и смертью Христа, как единственные в своем роде, а не как часть некоего единого процесса. Надо ясно помнить, что среднему исследователю обычно доступны распространенные версии христианства, которые преобладают благодаря счастливому стечению обстоятельств, а вовсе не потому, что они наиболее точны в историческом или ином смысле.
Священный язык
Классический арабский язык представляет собой вариант арабского языка, которым пользовалось племя Курейш. Члены этого племени, к которому относился и Мухаммед, были потомственными хранителями Мекканского Храма. Задолго до того, как арабский язык стал считаться священным как язык Корана, им пользовались древние племена, религиозная история которых по преданию начинается со времен Адама и Евы. Существуют указания на то, что арабский язык – наиболее ясный и примитивный из семитских языков, был создан искусственно. Он создавался на основе математических принципов, что не свойственно ни одному другому языку. Суфийский анализ базовых понятийных групп показывает, что психологические идеи, и особенно идеи посвятительного или религиозного толка, объединены и сгруппированы вокруг некой основы, по-видимому, логически продуманным способом. А это едва ли можно считать случайным совпадением. Арабский язык наиболее близок к семитскому праязыку, поскольку с филологической точки зрения он намного более архаичен, чем, например, иврит. По этой причине грамматика иврита строилась на основании данных, полученных в результате изучения арабского языка, благодаря чему еврейские ученые сумели восстановить первоначальный смысл некоторых слов древнееврейского языка, который был искажен в результате его продолжительного литературного использования.
Семеро человек
Суфийское развитие требует от искателя прохождения семи стадий подготовки, прежде чем индивидуальность полностью созреет для исполнения своих функций. Эти стадии, называемые иногда «человек», представляют собой ступени трансмутации сознания, которое обозначается техническим термином нафс (дыхание). Вкратце речь идет о стадиях развития, каждая из которых обогащает сущность новыми возможностями под руководством опытного учителя, их можно перечислить следующим образом:
Нафс-и-аммара (развращенный, командующий нафс).
Нафс-и-лаввама (обвиняющий нафс).
Нафс-и-мулхама (вдохновленный нафс).
Нафс-и-мутмаинна (умиротворенный нафс).
Нафс-и-радийа (реализованный нафс).
Нафс-и-мардийа (реализующий нафс).
Нафс-и-сафийа ва камила (очищенный и завершенный нафс).
Считается, что нафс проходит через определенные процессы, называемые «смертью и возрождением». Первый процесс, или же Белая смерть, знаменует посвящение ученика, когда он начинает перестраивать автоматический и эмоциональный нафс с тем, чтобы тот, в свою очередь, подготовил определенный инструмент для работы по активизации совести, второго нафс. Прилагательные «умиротворенный, реализующий» и т. д. описывают воздействие на человека, а также на группу людей и общество в целом, и функции, наиболее ярко выраженные на каждой стадии.
В числе значимых феноменов, сопутствующих этим семи стадиям, которые наблюдаются во время суфийских упражнений, имеют место следующие:
1. Человек, не обладающий самоконтролем и считающий себя цельной личностью, начинает понимать, что он, как и все неразвитые люди, имеет составную и постоянно меняющуюся личность.
2. Проблески самосознания и «обвинения», когда автоматическое мышление предстает перед ним в своем истинном свете.
3. Начало подлинной интеграции ума, когда он приобретает способность работать на более высоком, не таком поверхностном, как ему было свойственно раньше, уровне.
4. Спокойная уравновешенность, личность, достигшая самообладания.
5. Способность к самореализации, достижение новых ступеней опыта, которые можно описать только с помощью приблизительных аналогий.
6. Новая деятельность и функции, включающие высшие измерения человеческой индивидуальности.
7. Завершение процесса воссоздания [индивидуальности], возможность учить других, способность к объективному пониманию.
Симург
Симург (тридцать птиц) – это кодовая фраза, обозначающая развитие ума через «Китай». «Китай» как в персидском, так и в арабском языках символизирует скрытую концепцию медитации и суфийской методологии. Великий Аттар облек это учение в аллегорическое одеяние:100
«Однажды Симург из темноты появился в Китае. Одно из его перьев упало на землю. С него был сделан рисунок, который до сих пор хранится в китайской галерее. Вот почему было сказано: “Ищи знание даже в Китае”. Если бы в Китае не увидели этого пера Симурга, не было бы признания в мире скрытых вещей. Этот крошечный признак его реальности и стал эмблемой его славы. В каждой душе есть очертание контура этого пера. Все, что связано с его описанием, не имеет ни начала, ни конца. Итак, Люди Пути, выбирайте этот путь и начинайте свое путешествие».
Этот отрывок в скрытой форме говорит
