Суфии - Идрис Шах
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Подобно другим суфийским организациям, система йезидов вышла далеко за пределы своего культурного контекста и в некоторых местах превратилась просто в пантомиму. В 1962 г. появилось сообщение о том, что одно из процветающих ответвлений этого культа, последователи которого в действительности поклоняются «ангельскому павлину», существует в Аондоне (A. Daraul, Secret Societies, London, 1962).
Подобное вырождение искусства применения символов характерно для деятельности многих странных обществ на Западе. Реальное стремление к развитию было подчиненно внешней форме, которую, в свою очередь, стали использовать для возбуждения массовых эмоций, заменивших собой внутренние переживания.
Кутуб
Кутуб считается тайным [невидимым] главой всех суфиев. В буквальном переводе это слово означает «Магнитный Полюс, Центр, Полярная Звезда, Глава». Сумма числовых эквивалентов этого слова равняется 111, что указывает на триединство, троекратное утверждение истины, которая представляет собой единство. Число 111 можно представить в виде 100+10+1. Эти цифры соответствуют буквам К, ЙА и А. Глагол КЙАА, образованный от этих букв, означает «быть свободным, пустым». Барака снисходит в пустой, никем и ничем не занятый, чистый «дом» (человеческое сознание).
Латаиф
Активизация особых Органов Восприятия (латаиф) представляет собой часть суфийской методологии, аналогичной и часто смешиваемой с йогической системой чакр. Однако между ними существуют значительные различия. В йоге чакры или падмы понимаются как некие центры, физически расположенные в теле и связанные между собой невидимыми нервами или каналами. Йоги обычно не знают, что эти центры являются просто точками концентрации, своего рода удобными формулировками, их активизация частично отражает некую теоретическую рабочую гипотезу. И суфизм, и эзотерическое христианство располагают подобными теориями, сочетая их с определенными упражнениями. Как мы видим из известных нам западных литературных источников, алхимики работали с определенной цветовой гаммой, и если сравнить данную информацию с суфийскими трудами, посвященными описанию упражнений, то это может служить указанием на то, что сами алхимики концентрировались на определенных участках тела. Несмотря на то, что на Западе еще никто, вероятно, не заметил подобной связи, ее существование можно удивительно легко доказать. Суфийские латаиф расположены следующим образом: Ум (калб), желтый цвет, левая часть тела. Дух (Рух), красный цвет, правая часть тела. Сознание (сирр), белый цвет, солнечное сплетение. Интуиция (хафи), черный цвет, лоб. Глубокое восприятие сознания (ихфа), зеленый цвет, центр груди. В западной алхимии «последовательности проявляющихся цветов» придается очень большое значение. Христианские алхимики весьма часто упоминают о черно-бело-желто-красной гамме. Здесь следует отметить, что физическое расположение этих цветов в теле образует знак Креста. Следовательно, целью алхимических упражнений является активизация цветов (локализованных в определенных участках тела – латаиф), что выражается в крестном знамении. Это является адаптацией суфийского метода, которому соответствует следующий порядок активизации: желтый-красный-белый-черный-зеленый. В алхимии эта последовательность бывает и такой: черный (дополнительный серый = частичное развитие черной способности, т. е. лба) – белый (солнечное сплетение, вторая точка знака Креста) – зеленый (одно из суфийских обозначений правой стороны груди) – лимонный (левая сторона груди, «сердце») – красный (правая сторона груди). Иногда на второй стадии в сознании возникает «павлин» (разнообразные цвета). Этот знак, считающийся алхимиками важным, известен суфиям как особое состояние, которое не является неизменным и возникает, когда сознание затопляют изменяющиеся цвета или цветовые эффекты. Это одна из стадий, предшествующих стабилизации сознания. В определенном смысле данное состояние можно сравнить с цветовыми иллюзиями, возникающими в результате употребления галлюциногенов. Суфии носят одежду (или зачастую тюрбаны), цвет которой соответствует уровню их достижений в этой особой системе. Поверхностные исследователи алхимии до сих пор пытаются раскрыть эту тайну, что не очень сложно сделать, если понимать то, что в ней на самом деле заключено.
Мирамолин
В средние века арабский титул «Эмир эль-Моминин» (Повелитель правоверных, Халиф) в Испании и Африке произносили как Мирамолин, пытаясь воспроизвести первоначальное звучание этих слов. Если смотреть на это слово с точки зрения простого испанца, оно звучит так, как будто составлено из двух слов – «смотреть» (ми-рар) и «мельница» (молино). Перенеся концепцию «мельницы» на арабскую почву, мы получим слово рахи, как объяснил мне один из потомков испанских арабов, изгнанных из Испании в 90-х годах XV в. Что же еще означает рахи по-арабски?
РАХИ: мельница; разгар боя; вождь племени; стадо верблюдов.
МИР Ат означает: «запасы; пшеница».
Мельница, на которую напал Дон-Кихот, была не только мельницей, но означала также (по языковой аналогии и совпадению) «разгар боя; главу племени» и т. д.
Ассоциации в другую языковую сферу перенести невозможно, потому что юмор во многих случаях зависит от совпадения звуков. Поскольку арабский язык в Испании уже мало кто знает, этот аспект испано-арабского литературного взаимообмена больше не может существовать, и ныне с ним знакомо лишь небольшое количество людей в Марокко. Мирамолин Африки, олицетворяющий собой фанатические элементы ислама, был, мягко говоря, непопулярен среди испанских арабов и суфиев.
Мировоззрение
Поскольку в основе суфизма лежит осознание истины, достигаемое суфиями, его мировоззрение остается одним и тем же, тогда как его внешние проекции могут казаться изменяющимися. Методы обучения изменяются в зависимости от конкретного культурного контекста. В других системах именно мировоззрение философской школы подвергается изменению. Это «имеет огромное значение, поскольку данный фактор подтверждает древние корни суфийского пути. И это также указывает на то, что в процессе исторического развития мировоззрения других философских учений изменялись в соответствии с изменением внешних условий, в то время как суфийские идеалы оставались неизменными и неразрывно связанными с всеобъемлющим и ничем не ограниченным пониманием» (The Sirdar Ilcbal Ali Shah, Islamic Sufism, London, 1933, p. 10).
Привычка относиться к философии как к временной полумере, слепому поиску истины, изменяющемуся в зависимости от приобретения обычной информации, привела к тому, что сегодня нашлось бы немного людей, которые смогли бы просто понять, что существует некая конечная истина, которая является истинным мерилом всего и которая доступна человеку.
Накшбанди
Это один из самых широко распространенных суфийских орденов. Его название буквально означает «Художники» по аналогии с названием корпораций или гильдий суфиев классического периода, таких, как Строители. Данный Орден обладает внутренними и внешними ответвлениями. Многие персидские поэты употребляют слово накш (диаграмма, рисунок, карта и т. д.) для того, чтобы указать на связь между суфиями Накшбанди и общим «планом» развития человечества, которому, как считается, способствует суфизм. Руми использовал слово НКШ задолго до того, как предполагаемый основатель Ордена Накшбанди (Бахауддин Накшбанд) начал свою деятельность в Бухаре.
