Суфии - Идрис Шах

Она сказала им, что вода вокруг них,

Но они по-прежнему продолжали думать,

Что их мучает жажда.

Насафи

Суфизм оказал столь огромное влияние на мистическую жизнь Индии, что некоторые школы, считавшиеся наследием древнего индуизма, в действительности сформировались, как выяснили ученые, под воздействием суфийских учений. Для суфиев не столь важен этот исторический факт, как то обстоятельство, что мистический поток (его источник), по сути, один. Отличие внешних аспектов мистицизма Дальнего Востока обычно заставляет людей считать, что эти культы представляют собой независимые продукты той культуры, в которой они укоренились. Подобные взгляды на жизнь неприемлемы для тех, кто верит, что существует только одна истина, и что те, кто постиг ее, должны общаться и не могут оставаться в своих нишах.

Более тысячи лет назад в Индии были посеяны семена, которые дали всходы в различных медитативных школах, очевидно, индуистского происхождения. В качестве примера можно привести любовный мистицизм типа бхакти, о котором доктор Тара Чанд в «Культурной истории Индии» пишет следующее:

«Некоторые другие особенности южно-индийской мысли, начиная с девятого века и позднее, ясно указывают, однако, на влияние ислама. Все больший упор делается на монотеизм, эмоциональное поклонение, самоотдачу (парпатти) и почитание учителя (гуру бхакти), а также на ослабление ригидной кастовой системы и безразличие к обычным ритуалам… погруженность в Бога через преданность учителю… Суфийская концепция обожествленного учителя была включена в средневековый индуизм».

Несмотря на то, что доктор Чанд – выдающийся ученый, ему не удалось заметить, что классификация и смысл тех важных пунктов, которые он перечисляет, являются скорее суфийскими, чем чисто мусульманскими в том смысле, как их понимает мусульманское духовенство. В большинстве индийских культов роль обожествленного учителя была извращена и утратила свой первоначальный суфийский смысл, претерпев изменения, которые лишили более поздние индуистские школы суфийского фокуса. Эти культы как раз-то и восхищают чаще всего западных искателей, стремящихся найти на Востоке духовность в действии, которая на поверку оказывается скудной версией суфийских школ в привлекательной обертке индуизма.

Именно суфийские учителя главным образом способствовали возникновению того, что впоследствии стали называть великими школами индуизма, хотя эти школы имели, несомненно, и свою собственную основу. В своей книге «Религия Индии» Август Барт отмечает, что первые поселения суфиев в Индии географически и хронологически находятся в прямой связи с появлением того, что позднее стали считать древнейшими школами индийских мистиков:

«В тех же самых районах в период между IX–XII вв. возникают великие религиозные движения, связанные с именами Шанкары,[94]Рамануджи, Ананды, Тиртхи и Басавы, под влиянием которых сформировалось большинство известных в истории сект, аналога им невозможно было найти в Индуизме до этого времени».

Одно обстоятельство помешало исследователям проверить состоятельность притязаний на то, что эти индуистские мистические учения пришли из далекой древности. Дело в том, что, хотя большинство читателей, возможно, сочтут это весьма странным, факт остается фактом: индуистские религиозные произведения были записаны только на рубеже XVIII–XIX вв. по настоятельным просьбам таких английских ученых, как сэр Вильям Джонс.[95] «Древних документов почти не сохранилось. Старейшей индийской рукописью считается буддийский фрагмент из Таксилы, записанный на березовой коре и датируемый концом V в. н. э. Рукопись из Бахшали, записанная на таком же материале, является, пожалуй, второй по возрасту, хотя и относится только к XII в».[96] Бхакти и реформистские движения в индуизме, которые произвели такие великие имена, как Мадхва, Рамананда и Кабир, основываются в значительной степени на суфийском мышлении и практике, распространившихся в Индии после мусульманских завоеваний. Кабир «долгое время провел с мусульманскими суфиями», Даду «проявлял, судя по всему, еще большие познания в суфизме, чем его предшественники… возможно, это объяснялось тем, что суфии Западной Индии оказали большее влияние на искателей бога, мусульманских и индуистских, чем суфии востока страны», – пишет Тара Чанд, который сам суфием не является.

Сикхизм основал индуистский гуру Нанак, который был буквально пропитан суфийскими идеями и открыто признавал, что многим обязан суфизму – это исторический факт. В «Истории культуры» о нем сказано следующее:

«Совершенно очевидно, что он обладал глубокими познаниями в области суфизма. Гораздо труднее установить, в какой мере он черпал из индуистских священных писаний. То, что он редко ссылался на эти писания, наводит на мысль, что Нанак был только поверхностно знаком с ведической и пуранической литературой».

«Сикх» означает «искатель». Именно так обычно называли странствующих суфиев.

Отец Рабиндраната Тагора Махарши Девендранат Тагор (1817–1905) два года провел в Гималаях. Как сообщает другой известный индийский ученый профессор Ханумантха Рао, в этот период он изучал не индуистское духовное наследие, а одну из поэм суфийского мастера Хафиза, и был вознагражден за это видением райского блаженства.

Более поздние суфийские учителя Индии, многие из которых пришли вслед за тюркскими, афганскими и персидскими завоевателями, оказали на эту страну влияние, которое и вовсе не поддается никакому сравнению. Одним из последствий их появления было то, что индусы заимствовали арабское слово «факир» (посвященный суфий) и стали применять его по отношению к себе.

Описанию удивительных дел и чудес, приписываемых этим людям, посвящены целые книги. До сих пор миллионы людей всех вероисповеданий собираются для того, чтобы поклониться им или попросить у них помощи, как у святых.

В середине XII в. основатель Ордена Чишти в Индии, Муинуддин Чишти, был послан в Аджмер. Он должен был познакомить индусов со своим учением. Сообщается, что раджа Притхви Радж, возмущенный его приездом, собрал солдат и магов, чтобы воспрепятствовать его появлению в городе. Все солдаты были ослеплены, когда этот святой, следуя примеру Пророка, бросил в них горсть мелких камешков. Одного его взгляда было достаточно, чтобы триста йогов и пандитов лишились дара речи и стали его учениками. Однако еще более впечатляет рассказ о необыкновенном поединке между известным индуистским магом Джайпалом Йоги и этим суфийским факиром.

Аегенда Ордена Чишти гласит, что Джайпал привел с собой несколько тысяч учеников, которых он обучал йоге, и перекрыл воде доступ в озеро Анасагар. Один из новообращенных последователей Чишти, повинуясь приказу Муинуддина, зачерпнул ковшом воду из озера, после чего пересохли все ручьи и источники в округе.

Чтобы атаковать святого и его последователей, Джайпал наслал на Чишти сотни призраков – в том числе в образе львов и тигров, – но все они исчезали, как только прикасались к магическому кругу, который Муинуддин очертил вокруг себя для защиты.