Евнухи в Византии - Шон Тафер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
702
Защита кастрации на том основании, что она сродни обрезке виноградной лозы, находит отражение и в случае обрезания. В отчете о своем визите в Константинополь в 839–840 годах арабский посол из Испании Яхъя аль-Газзаль сообщает, что императрица Феодора спросила его, почему арабы совершают обрезание, и он ответил, что это всё равно, что обрезать виноградную лозу, чтобы сделать ее крепче: см. Lévi-Provençal (1937), особ. 12–13, n. 1. Благодарю за эту сноску Джудит Херрин.
703
Удобный справочник – Patrich (1995).
704
Житие Cyriacus 4, ed. Schwartz (1939), 224; Житие Саввы 7, ed. Schwartz (1939), 91; Житие Евфимия 31, ed. Schwartz (1939), 50.
705
Житие Саввы 29, ed. Schwartz (1939), 114.
706
Житие Саввы 7, 69, ed. Schwartz (1939), 91, 171.
707
Patrich (1995), 274.
708
Об этом беспокойстве в византийских типиконах см., например, Galatariotou (1987), особ. 121–124. «Типикон Афанасия Афонского» также запрещал евнухам появляться в его лавре: см. Tomas, Hero, ed. (2000), 263.
709
Акты Протата, ed. Papachryssanthou (1975), 7.101-6, 8.45–53, 13.71-2.
710
История Симеона изложена в «Парадосисе», ed. Papachryssanthou (1986), 59–75. Дискуссию см., например, в Morris (1995), 279–280; Ringrose (2003), 125–126. Неясно, были ли эти трое учеников тоже евнухами. Διήγησις μερική, сборник материалов, относящихся к скандалам на Святой Горе в царствование Алексея I Комнина, содержит упоминание о присутствии евнухов на горе Афон, и было высказано предположение, что это может быть связано с фигурой Симеона Освященного: Morris (1995), 280; Angold (1995), 280–283.
711
Необычно, что Мануил II в своем типиконе-хрисовуле объясняет запрет на прием евнухов слугами или послушниками: ed. Papachryssanthou (1975), 13.71–72. Он утверждает, что это не направлено против евнухов и безбородых как таковых, а на то, чтобы помешать женщинам, переодетым евнухами и безбородыми, входить в мужские монастыри.
712
См., например, Galatariotou (1987), 121–124.
713
См., например, Chitty (1995), 66–67.
714
См., например, Hester (2005), особ. 18–24. Это будет обсуждаться более подробно в следующей главе.
715
См., например, комментарии Т. Ф. Мэтьюза о сакелларии Льве в Evans, Wixom, ed. (1997), 20.
716
Кирилл Скифопольский, Житие Евфимия 28, ed. Schwartz (1939), 45.
717
Житие Евфимия 30, ed. Schwartz (1939), 49. Гавриил также был пресвитером церкви Воскресения.
718
Patrich (1995), 264. Так было в случае с евнухами Юлианы Аникии, которые завершили свою жизнь в собственном монастыре.
719
Ed. Papachryssanthou (1975), 7.101–106.
720
Ed. Papachryssanthou (1975), 8.45–53.
721
См. Tomas, Hero, ed. (2000), 800, 824.
722
Tis is suggested by Greenfeld (2000), 189–190, n. 435.
723
AASS, Nov. III, гл. 100, 539.
724
And см. также Tougher (1997b), особ. 201–202.
725
Moran (2002), 105. См. также Witt (2002), 246.
726
Ed. Gautier (1981), 65.791–797.
727
Ed. Gautier (1981), 91.1200–1201, 91.1225, 95.1264.
728
Ed. Gautier (1981), 99.1309–1311.
729
Если это тот же монах, которого описывают как блаженного господина Иоанна, печально известного мистика и китонита: ed. Gautier (1981), 129.1777–1778; Lemerle (1977), 90, n. 42.
730
На это также указывает, например, то, что Афанасия, став монахиней, отправила своих евнухов в мужские монастыри: Житие Матроны Пергской 47.
731
Эти противоречивые концепции будут подробнее рассмотрены в следующей главе. Marmon (1995), 64, также отмечает, что в исламском контексте могут существовать противоречивые представления о евнухах.
732
Возможно, что Христос также опирался на идею евнухов как верных слуг, как предположила Дейрдре Гуд в докладе, представленном на конференции «Евнухи в древности и за ее пределами» в Кардиффе в 1999 году.
733
Леонтий Неапольский, Житие Иоанна Милостивого 23.
734
См., например, de Gaifer (1957), 45; Boulhol, Cochelin (1992), 73.
735
О мистической кастрации см., например, Ashbrook Harvey (1984), 90; Murray (1999); Boulhol, Cochelin (1992), 72, n. 142; Kuefer (2001), 271–272. Идея мистической кастрации встречалась как в восточном, так и в западном христианстве.
736
См., например, Morris (1995), 32, n. 4. Михаил Атталиат в своем «Диатаксисе» утверждает, что он решил поддерживать монахов, а не иереев, потому что первые угодны Богу и ему из-за их ангельского образа жизни: ed. Gautier, 39.353–355.
737
О смешении ангелов и евнухов см., например, Ringrose (2003), особ. 142–162; Sidéris (2002), 166–168. Я подробнее рассмотрю этот вопрос в следующей главе. Marmon (1995), 46, также отмечает связь между евнухами и ангелами в исламском контексте.
738
См., например, Talbot (1998), 121; Guilland (1943), 205, (1967) I, 170.
739
Юстиниан, Новеллы 133, 5.
740
Текст см. в ed. Gautier (1985), 19-155.
741
Ed. Gautier (1985), 54-7.
742
Ed. Gautier (1985), гл. 15, 16.
743
Ed. Gautier
