Евнухи в Византии - Шон Тафер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
902
Онирокритика Ахмета 10, ed. Drexl (1925), 6.7-14. См. также Mavroudi (2002), 268–269. Толкование ангела в сновидении было позитивным, предвещающим добрые вести. Тот факт, что евнухов можно отождествить с ангелами и их благой вестью, усиливал благоприятное впечатление от них.
903
См., например, James, Tougher (2005), 160.
904
Sidéris (2002), 166.
905
Sidéris (2002), 168, отмечает эту неопределенность.
906
Об иконографии ангелов см. также Mango (1984).
907
Mango (1984), особ. 55.
908
Engelstein (1999), 18, 191.
909
Engelstein (1999), 149–150. Архангел Михаил изображался верхом на белом коне, что символизировало чистоту скопчества.
910
Конечно, это измерение могли ценить и ранее. Красивые голоса обычно ассоциируются с ангелами. Вспоминается, например, «Голос ангела» Шарлотты Черч (1999 год).
911
См., например, Barbier (1996), 17, 30, 50, 136, 234.
912
Barbier (1996), 239; Clapton (2004), 49–50.
913
Mullett (2002), особ. 183. Феофилакт, однако, может представить себе, как этот текст читают другие: ed. Gautier (1980), 291.17–18, 30–35.
914
Mullett (2002), 181, замечает, что критик оборван на полуслове и, возможно, смог бы изложить дополнительные аргументы.
915
Это примечательно, так как указывает на мнение о том, что евнухи не были изначально феминизированы.
916
Ed. Gautier (1980), 317.7–8.
917
Ed. Gautier (1980), 297.1–4. О негативных взглядах на восточного евнуха в греческом романе римского времени см., например, Guyot (1980), 72–77.
918
Ed. Gautier (1980), 303.10–22. В связи с этим интересно отметить изображение Багоя в «Багое» Никифора Василаки – обвинительной речи (хотя, возможно, это просто риторическое упражнение), написанной в 1157 году: см. Magdalino (1993a), особ. 54. Багой описан как сын бедного рыбака и «скифянки». Василаки утверждает, что в юности у него был гомосексуальный роман, и, чтобы сохранить своего любовника и свою привлекательную внешность, он оскопил себя. Примечательно, как пишет Магдалино, что «Василаки ругает Багоя не за то, что он евнух», а скорее за его самооскопление. Магдалино предполагает, что Багоя можно отождествить с Сотирихом Пантевгеном.
919
Mullett (2002), особ. 186–191.
920
Ed. Gautier (1980), 329.15–20.
921
Ringrose (2003), особ. гл. 3, 67–86.
922
О Китайской империи см. также Tsai (1996), 13, 41-2, который обсуждает дворцовую школу для евнухов при династии Мин.
923
Toledano (1984), 384.
924
Кроме Ringrose (2003), см. также Tougher (2004b), 75–76; Tougher, James (2005), 156–157. Об одежде византийских евнухов см. также рассуждения в Kalamara (2004), особ. 280–285, где предполагается, что в XI веке у евнухов существовал свой дресс-код.
925
Таз намекает на обязанности, которые должен был выполнять обладатель этого титула.
926
Детали касательно евнушеских титулов евнухов и знаков отличия см. ed. Oikonomidés (1972), 125.22-129.10.
927
Описание знаков отличия бородатого протоспафария см. в ed. Oikonomidés (1972), 93.12–14.
928
См., например, Tsai (1996), 32; Penzer (1965), 120, 130–131.
929
Об одежде как маркере статуса, а не пола см. James, Tougher (2005), 157.
930
Ed. Oikonomidés (1972), 89.10–99.3.
931
Ed. Oikonomidés (1972), 137.18.
932
Лев VI, Новеллы 98.
933
О хиджрах как третьем поле см. Nanda (1998). Конечно, у хиджр имеется много специфических черт, отличающих их от византийских евнухов, которые необходимо принимать во внимание, однако это не подрывает общую параллель.
934
См., в частности, главу 2.
935
Хотя они могут порождать собственные проблемы.
936
Как замечает Ringrose (1999), 133–134, n. 28, необходимо провести детальное изучение его трудов, чтобы выяснить, есть ли какие-либо признаки того, что он был евнухом. Можно также задаться вопросом, не был ли евнухом сам Никита Давид: он был родом из Пафлагонии, а его дядя Павел, настоятель монастыря святого Фоки, тоже был из Пафлагонии и был сакелларием, так что, возможно, тоже был евнухом: Житие Евфимия Нового, ed. Karlin-Hayter (1970), 105.14–17.
937
Об этом изображении см. особенно Mango, Hawkins (1972), 9-11, 28–30.
938
Указ об уничтожении этих изображений сохранился в Кодексе Феодосия 9.40.17.
939
Краткие изложения из хроник 7 (Иларион), 26 (Платон). Cameron, Herrin (1984), 180, 200, отмечают, что Иларион и Платон из других источников не известны. Об Иларионе см. также PLRE 1, Hilarion, p. 434; Guyot (1980), p. 210; Schölten (1995), p. 211. О Платоне см. также PLRE 2, Plato 2, p. 881; Schölten (1995), 251.
940
Рассказ о том, что статуя Платона была установлена, чтобы предупредить тех, кто выступает против императора (Платон был сожжен заживо), кажется притянутой за уши. Важный момент здесь – что в VIII веке статую могли определить как статую евнуха, причем спальничего.
941
См., например, Camiz (1988), особ. 183.
942
Список портретов Тендуччи вм. в Highfill, Burnim, Langhans, ed. (1991), 397–398.
943
О Рауццини см., например, Heriot (1956), 175–177.
944
См. особенно Heartz (1984), (1990).
