Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Подобное происходит и с тем материальным, с которым мы согрешили. Изначально все материальное имеет некую святость, ведь оно существует по воле Творца и является частью раскрытия Его славы. В момент, когда мы грешим, то происходит вышесказанное. И этот предмет становится участником эпизода позора Творца, не дай Б-г, когда нарушалась Его воля. Вместо того, чтобы внести святость В-вышнего в этот мир, мы, наоборот, засоряем каналы, по которым она спускается, и, соответственно, в мир входит то, что называется противоположностью святости Вс-вышнего, – силы смерти. Корень этого находится в цимцуме (о нем говорилось в беседе про «красную корову»), когда виртуально был устранен свет Бесконечного. Нечто, отдаленно напоминающее это, происходит и при грехе.
Важность тшувы перед Рош а-Шана
Каждый год раскрывает определенный аспект имени Вс-вышнего йуд-кей-вав-кей. Каждый год в структуру года, которую можно смоделировать в это имя, спускается новый духовный «квант», который раскладывается на энергии соответствующих дней, подобно происходящему в призме. Каждый из нас должен раскрыть какой-то определенный аспект славы в имени Вс-вышнего, и, каждый год – это своя деталь. Поэтому мы должны постараться прийти к новому году в роли тех, кто выполнил свою задачу и освятил имя Вс-вышнего в той области, за которую мы ответственны. Исправить до нового года испорченное намного лучше, чем после. Потому что исправленное в течении того же года еще относится к истории этого года. Исправленное после – это уже часть истории следующего, т.е. мы исправляем это только с момента тшувы ретроспективно, а до этого задача была не выполнена. Разница понятна на интуитивном уровне, ведь нужно, чтобы было раскрыто то, что должно быть раскрыто в этом году.
Где зло берет жизненные силы?
Для того, чтобы заняться исправлением – нужно понять, что и как можно исправить. Давайте подумаем – откуда в мире так много зла? Что его питает? За счет чего оно живет? Ведь все в мире существует в рамках воли Творца. А зло противоположность этого.
Если мы выбираем сделать грех (или не сделать заповедь – это тоже самое), это означает, что мы постановили, что при определенном давлении йецер а-ра (дурного побуждения), желаний и вожделений, нам позволительно нарушить волю Творца!!! Это само по себе ужасно. Но этим дело не закончилось.
Все время, пока мы позволяем себе не делать тшуву, мы, по-прежнему, продолжаем считать, что при таком стечении обстоятельств, которое было в момент греха, можно нарушить, не дай Б-г, волю Творца. Получается, что, не осознавая этого, мы продолжаем выбирать зло! Надо помнить, что свобода выбора есть только у Б-га, и у созданных по Его подобию. В беседе про Шавуот объяснялось, что Творец обновляет каждый раз превозданное творение в соответствии с Торой в данный момент. А как она выглядит, зависит от нас. В результате, созданное нами зло все время обновляется, пока мы продолжаем упорствовать в неправильном выборе.
Кстати, интересно обратить внимание на следующую вещь. Корень зла, которое мы создаем находится на уровне, за который сверху отвечает наша душа. Делая же правильный выбор, мы присоединяемся к самой воле Творца и изменения происходят на уровне вечности. Поэтому награда за заповеди будет вечной, а наказание грешников в геиноме не больше года. На определенном этапе развития мира зло исчезнет, а святость, которая образовалась благодаря нашему правильному выбору, будет существовать вечно.
Выходит, что на вопрос «Кто он тот[негодяй], и какой он, который…» (Мегилат Эстер 7:5) дает жизненность злу, ответ ужасен: это мы сами. Другого источника жизненности зла нет. Творец только создал механизмы, благодаря которым зло может существовать за счет наших грехов. Но реализовано оно нашим непрекращающимся неправильным выбором.
Если мы посмотрим, сколько горя вокруг, болезней и осквернения имени Вс-вышнего, и осознаем, что в этом есть и наша доля, то это тоже может помочь пробудить желание сделать тшуву.
Так учить мусар (область Торы, посвященная самоусовершенствованию) или Тору?
Принципиальный спор велся в мире ешив до войны, причем обе стороны основывались на учении Виленского гаона. Раби Исроэль Салант был первым, кто начал очень активно внедрять в мир ешив понятие мусара. Имеется в виду следующее. Очевидная и простая вещь, что человеком управляют его эмоции намного больше, чем интеллект. Так как мы порядочные люди и не хотим грешить, то надо стараться сделать все, чтобы избежать этого. Значит, мы должны научиться использовать эмоции для самосовершенствования. Р. Исроэль сказал, что для этого необходимо учить мусар. В частности, он утверждал, что если повторять слова мудрецов, относящиеся к какой-то теме, громко, с определенной интонацией, то это постепенно входит в наше подсознание. И потом это будет управлять нашими эмоциями в момент, когда пробуждается желание совершить грех, относящийся к этой теме. Кроме того, в борьбе с грехом очень помогает углубленное изучение законов Торы, связанных с ним. И другого выхода нет, так как йецер а-ра связан с телом, и когда он начинает пробуждаться, то тело охотно ему подчиняется. А хорошее побуждение (йецер тов) связано с интеллектом, который имеет меньшее влияние на тело. Поэтому, когда йецер а-ра достаточно сильный, то нам нечего ему противопоставить.
На самом деле, эту идею высказал уже рав Хаим Виталь относительно мидот (свойств характера: он написал, что неисправленные мидот, качества характера, неизбежно приведут к многочисленным грехам, так как человек не способен постоянно воевать с собой и никогда не проигрывать. В «Месилат йешарим» тоже утверждается, что, без постоянной духовной работы над собой, человек обречен грешить время от времени. Рав Исроэль, однако, предложил новую технику.
И так как никто не хочет грешить, даже иногда, то в ешивах раньше было принято уделять время мусару. Когда ребята читали книги по мусару с определенной интонацией и повторяли фразы по много раз, то это входило внутрь и меняло их натуру, что помогало вырабатывать правильные эмоции по отношению к греху, страх и отвращение.
Но были такие ешивы, как
