Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Хазон Иш утверждает, что не грешить во время испытания обязаны все кошерные евреи. А что такое Б-гобоязненность (ират шамаим)? Это уход от самих испытаний, от самой опасности согрешить. Рав Хаим Шмулевич утверждает, что именно по этой причине Йосеф выбежал от жены Потифара. Он понимал об опасности того, что его одежда осталась у нее в руках и имел достаточно силы, чтобы забрать ее обратно. Но он не желал подвергать себя испытанию даже на лишнюю секунду. И в награду за это перед его костями расступилось Тростниковое море[47].
Афтарот утешения
После трех горьких недель, когда еврейский народ читал афтару про разрушение Храма и наказание за наши грехи, до шабата Тшува (шабат сразу после Рош а-Шана) 7 недель читают подряд афтару утешения. Чему нас это учит? Если мы по-настоящему оплакивали разрушение Храма, и полностью его осознали, то мы чувствуем себя в полном тупике. Все разрушено, все умирает, никакой надежды. Это и был бы настоящий плач. После этого как раз и нужно было читать эти отрывки утешения для того, чтобы зажечь в нас надежду на будущий Храм и Будущий мир. Три и семь – это известная структура, означающая полное духовное строение, от корня до последнего уровня. Есть семь мидот, от хеседа до малхут[48], и три уровня интеллекта, замысла, кетер, хохма, бина. Много раз говорилось, что все творение построено по принципу замысла и его воплощения. Перве три, – это уровени замысла, а следующие семь – воплощения. В 4-х буквенном имени Вс-вышнего уровень замысла, – это йуд-кей[49] (кончик начала йуд – это кетер). Так вот, три недели наказания должны были привести к семи неделям утешения, как логически выходит из бесед о постах 17-го тамуза и 9-го ава. А потом начинаются «грозные дни». Что это означает? Мы должны были так плакать в эти три горькие недели, что должны были почувствовать, что наш плач приведет к построению Храма. Это означает, что к нашим заботам о том, как сделать тшуву, должно добавиться и это. Как написано в «Месилат йешарим», для того, чтобы человек построил свое поведение правильно, ему нужно в первую очередь осознать, для чего он создан. И, соответственно, осознать, что такое хорошо, и что такое плохо. Нужно понять, что мы созданы только для того, чтобы получать наслаждения, но место наслаждений – это Будущий мир. Чтобы наслаждение было полным – оно должно быть заработанным (а если оно дано в подарок, то оно неполноценно). А наш мир и есть то место, где зарабатывают ту величайшую награду. Соответственно, то, что ведет нас к Будущему миру, – это хорошо, а то, что не ведет, – это плохо. То, что нас приближает ко Вс-вышнему, – это хорошо, а то что нас отдаляет от Него, – это плохо, нужно от этого убегать. То, что мы читаем в элуле в афтарот о будущем Храме и Машиахе, – это та двигающая сила, которая помогает нам продвигаться вперед. Нужно помнить о том, что будет суд, и будет огромная награда, которая зависит от нашего поведения сейчас, и поэтому все что можно, нужно срочно исправлять. И как раз это напоминают нам афтарот утешения.
Конкретный совет
Большинство из нас стоит перед серьезным противоречием. С одной стороны, мы далеки от совершенства, и нам, по все мнениям, нужно работать над каждым грехом отдельно. С другой стороны, у нас их так много, что это практически невозможно. Значит, нам ничего не остается, кроме как усилить в себе общее неприятие и отвращение к грехам, страх перед ними. Мне кажется, что сказанное в первых частях этой беседы, может помочь многим в решении этой задачи.
Из-за того, что главная проблема всех грехов – это хилуль Ашем, то, разумно, в первую очередь усилиться в прославлении имени Вс-вышнего. Поэтому, мне кажется, стоит обратить внимание на совершенствование в благословлениях. Ведь они непосредственно связаны с прославлением Творца. Нечто подобное мы встречаем в Талмуде. Когда царь Янай убил мудрецов и потом захотел исправиться, он обратился к одному из уцелевших мудрецов, Йеуда бен Буто. Нечестивец выколол ему глаза, но оставил в живых. У него царь Янай и спросил, что теперь делать? Йегуда бен Буто сразу узнал царя Яная и сказал, что «тот, кто потушил свет мира [,который исходил из Храма,] должен заняться построением света Мира. Посему займись строительством Храма». Та же логика относится и к нам. Мудрецы знали волю Вс-вышнего в деталях, и они постановили благословлять Б-га со всеми законами, относящимися к этому на основании этих глубоких знаний. Поэтому если мы произносим благословления с должным уважением и с должной сосредоточенностью, как нам постановили мудрецы, то этим самым, в противовес тому хилуль Ашем, который мы сделали в течение года, мы прославляем имя Вс-вышнего. На практике, это несложно, и приемлемо для каждого. Нужно постараться в это время усилиться и продолжать в следующем году говорить благословления с должной сосредоточенностью, с должным благоговением произносить имя Вс-вышнего. И когда мы повысим в себе уровень трепета перед Творцом, это будет нам хорошей помощью исправить все остальные наши грехи.
Все решает завершение
Наши учителя раскрывают тайну устройства Небесного суда: его постановление на следующий год в большой степени зависит от того, как мы себя будем вести в конце года и на Рош а-Шана. «Все следует за концовкой». Это можно понять и на простом уровне: если судьям досконально известно, что человек, которого должны судить, сделал много неправильного за весь год, но за несколько недель до суда взял себя в руки и ведет себя очень достойно, это подкупает.
Элуль – это конец года. Нужно изо всех сил постараться сделать тшуву и исправить все, что можно.
Элуль – месяц колена Гада
Есть общее правило Торы: мы должны вести себя соответственно тем духовным процессам, которые происходят наверху в данный момент. Если сейчас наша задача заняться само исправлением, то, значит, наверху что-то происходит, что связано с этим. В книге
