Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер

в котором у нас будут все условия, а нам этого не положено, мы этого не заслужили, нам приходится стоять как нищие и просить у Вс-вышнего, чтобы он нас пожалел. Просить подаяния. Когда у нас просят милостыню бедные, и мы даем, то чувствуем себя хозяевами: «Так и быть – на». Когда мы стоим перед Вс-вышним, то должны чувствовать себя, как этот бедняк. Надо трезво оценить ситуацию и понять, что мы не пройдем суд. В рамках объективного правосудия нам нет возможности продолжить существование. Нам остается только уповать на милосердие, на цдаку. Мы просим Вс-вышнего нас пожалеть, смилостивиться. И это должно сопровождаться чувством позора. Если мы не пробудим в себе чувства стыда, то это очень плохо. Мы очень много потеряем из того, чего можно было бы удостоиться.

Более глубокая причина

В стихе сказано: «… А скромным даст [снискать] милость» (Мишлей 3:34). Если человек нормален, то понимает, что скромность подкупает. Если человек более возвышенный, то скромность другого подкупает его самого. Тем более, это относится к Вс-вышнему, который полное совершенство. Поэтому, когда человек стыдится и ведет себя смиренно, то он удостаивается милости в глазах Вс-вышнего, как учит царь Шломо.

С одной стороны, мы сделали много хороших поступков и можем танцевать от радости, потому что награду за них у нас никто не заберет. Но в этот период, мы должны больше сосредоточится на втором аспекте, на «пустой половине стакана», и прочувствовать позор. Нужно постараться вспомнить все грехи, которые были, по крайней мере те, которые происходят систематически и нужно устыдиться этого. Нужно хотя бы найти 10-15 минут в день (меньше, чем время, которое занимают слихот), чтобы сосредоточиться и пробудить в себе чувство стыда от того, что опять в Рош а-Шана мы не сможем стоять с поднятой головой и говорить, что мы прошли год так, что нам есть чем гордиться. Мы, к сожалению, этого не можем. Тот, кто не будет стоять и стыдиться в Рош а-Шана, очень много потеряет. Это глупость и наглость. Нужно использовать те немногие дни, когда мы читаем слихот, чтобы обязательно это сделать. Прийти к Рош а-Шана, пережив позор, и с четким решением исправиться на будущее, хотя бы в общем.

Тишрей

Рош а-Шана (новый год)

Введение

Есть много молитв, в которых мы просто констатируем факты, а не просим Вс-вышнего о чем-то. В молитве мусаф на Рош а-Шана мы должны произнести 30 стихов Писания: 10 упоминающих о царствовании Б-га, 10 – о трублении в шофар (рог) и 10 – напоминающих о союзах, заключенных со Вс-вышним. Обязанность этого мудрецы учат из стихов Писания. Но какой в этом смысл? Почему это называется молитвой? На самом деле, те же вопросы относятся и к шабату. Например, утром мы рассказываем о том, как Моше возрадовался. Кому мы это говорим? Вс-вышний чего-то не знает?

Подробно рассказывалось в беседе про Шавуот и повторялось еще много раз, что Творец желает дать нам огромное удовольствие. Для того, чтобы в наслаждении не было никакого недостатка, мы получим его в форме награды. Великое бесконечное удовольствие, о котором идет речь, не может быть наградой за конечные человеческие действия. Поэтому Творец сделал нас соучастниками творения, а то, что не сделаем мы, доделает Он сам. В праздничные дни происходят определенные духовные процессы, которые, как и все происходящее, продвигают творение к выполнению его задачи – раскрытию славы Творца. Произнесенные нами речи усиливают эти процессы, и, таким образом, мы становимся причастными к происходящему. Поясним это на примере шофара. Известно, что суд, главный аспект Рош а-Шана, начинается с трубления в шофар. С другой стороны, звук шофара побуждает Вс-вышнего пересаживаться с трона суда на трон милосердия. А в шабат, когда мы не трубим, все это не происходит? Нет, в шабат это происходит без нас. Однако, когда мы трубим в шофар, это происходит при нашем участии.

Талмуд (Шабат 89а) рассказывает, что когда Моше-рабейну поднялся на гору Синай, произошел такой диалог:

– Разве в твоем городе не [говорят] «Шалом» (приветствие)?

– Разве есть раб, который здоровается со своим господином? [ – возразил Моше]. (Да, да, еврейская традиция отвечать вопросом на вопрос появилась не вчера.)

– Несмотря на это, тебе следовало помочь Мне.

Моше сразу произнес:

– «А теперь да увеличится сила Г-спода, как Ты говорил» (Бемидбар 14:17)

Именно с этого началась передача Торы: Творец сказал Моше, что теперь мы должны «помогать» в управлении творения.

Рош а-Шана – день Суда

Все, что произойдет в будущем году[50], все радости и печали, все удовольствия и страдания, рождение и смерть, болезни и излечение – абсолютно все решается в эти дни. Нам нужно понять очень важное правило: изменить намного сложнее, чем изначально создать. Поэтому, главным образом, все решается в Рош а-Шана. Изменить потом в течение 10-и Дней раскаяния, включая Йом Кипур, намного сложнее. Правда, есть постановления, которые начинают формироваться в Рош а-Шана, но для завершения необходимо очищение Йом Кипура. Поэтому легковесно относиться к этим дням – крайне неразумно. Мы боимся даже царапин, тем более зубного врача, и уж не дай Б-г, чего-то более серьезного. Наоборот, мы хотим здоровья, достатка, счастья во всех его аспектах и много другого. И все это решается в Рош а-Шана, и напрямую зависит от нашего поведения в этот день. Не случайно, на языке нашего народа это время называется буквально «страшными» днями.

И это первое, что нужно осознать. Царь вышел к нам, а мы к Нему, это дни близости, как будет объясняться в следующей беседе. Но близость с Царем обязует трепетать. Подчеркиваем это, так как чувство уважения и трепета перед Царем абсолютно стерто в поколении «с мордой собаки». Нам необходимо собраться и взять себя в руки, дабы на протяжении этих двух дней это чувство было у нас постоянно – ситуация обязывает.

«Шабат воспоминания трублением» (Ваикра 23:24)

Надо понять некое противоречие. Мы говорим в молитве: «Это день начала Твоих деяний, воспоминание о Первом дне». Из текста слышится, что Творец мира снова делает то, что Он сделал в тот день. Относительно всех дней года это справедливо, как говорилось в беседе про Шавуот: год – это рамки, в которых раскрывается его духовный «квант». Но с Рош а-Шана нужно разобраться. В тот день был создан Адам а-ришон в первоначальном состоянии, т.е. ему дана была вечная жизнь, грехов у него не было,