Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Мы не знаем точно порядок этих событий. В любом случае, написано в Талмуде в трактате Сукка (согласно объяснению Раши), что когда Шхины нет в Храме, то это место будет пустынным, а большое собрание людей – свидетельство присутствия Шхины. То, что постоянно расширяют площади, открытые для туристов, открыли Южную Стену Храма с Храмовой горы для того, чтобы удовлетворить все нарастающий поток посетителей, и все равно яблоку некуда упасть – это однозначное яркое свидетельство того, что Шхина спускается в Цион, хотя мы этого и не замечаем. Еще в 2000-м году даже в холь а-моэд возле Стены Плача было достаточно свободно. С Б-жей помощью, будем надеяться, что если мы в этом году хорошо будем плакать, то, может быть, это будет последним годом изгнания. И мы все удостоимся увидеть эту хупу, о которой говорит мидраш.
Наша связь неразрывна
«Паланкин сделал себе царь Шломо из древ Левана. Столпы его сделал [из] серебра, его устал – [из]золота, его сиденье – [из]пурпура, изнутри он мощен любовью, от дщерей Иерусалима» (Шир а-Ширим 3:9,10). Разрушение поразило только «Паланкин…», но «изнутри он мощен любовью» невозможно уничтожить.
Говорят мудрецы в трактате «Йома» (54б), что когда зашли [враги] в Храм, то увидели крувим (изваяния крылатых мальчика и девочки), обнимающих друг. Вынесли [их] на улицу и сказали: «И эти евреи, чье благословление – это благословление, а проклятие – проклятие, будут заниматься такими делами?» Тут же презрели их, как сказано: «…Все почитавшие ее презрели, потому что увидели ее [общину Израиля] срамоту, она также вздохнула и обернулась» (Эйха 1:8). Талмуд учит из стихов, что положение этих изваяний относительно друг друга, зависит от состояния еврейского народа. Мальчик и символизировал Вс-вышнего, а девочка – «Общину Израиля». Когда евреи выполняли волю Вс-вышнего, они обнимались, что символизировало прочность связи между нашим народом и Вс-вышним. Когда же грешили и отворачивались от Вс-вышнего, то изваяния тоже стояли, отвернувшись друг от друга. Храм был разрушен из-за наших грехов, соответственно, был раздор между общиной Израиля и Вс-вышним. Крувим должны были отвернуться друг от друга, а их нашли обнявшимися!
Ри Мигаш и Ритво объясняют, это было злым чудом, которое опозорило перед миром народ Израиля и Вс-вышнего. Однако, ведь чудо – это раскрытие Шхины, которая управляет миром, как же произошло осквернение имени Б-га? Для нас разрушение было осуществлением воли Творца. Талмуд говорит про стих из Теилим (79): ««Песнь Асафа»? Должно быть сказано: Плач Асафа. Но [это правильно], так как Он излил Свой гнев на деревья и камни, а не на наш народ». Понятно, что с точки зрения внешнего мира мы выглядели нарушающими Его волю. А Творец вел себя с нами, как муж с женой, хотя внешне это выглядело ужасом и жестокостью. Творец вел себя с еврейским народом как с исполняющими Его волю даже в сам ужасный момент разрушения Храма, в самой внутренней точке разрушения. Разрушение произошло вместе с позором имени Б-га, которое только можно себе представить, когда «Все почитавшие ее презрели, потому что увидели ее срамоту». Вся глубина прочной связи между нами и Творцом, символом которой может быть только супружеская связь, раскрылась во время разрушения совместным позором, ведь Он был тоже опозорен и «убит» вместе с нами. Только народы этого не поняли. И так и сегодня, каждый год 9-го ава весь мир смеется и занимается своими делами. Только «двое» плачут друг о друге, о своей судьбе, и о разлуке: Вс-вышний (как говорится в трактате «Хагига», упомянутом в прошлой беседе, и в трактате «Брахот») и остаток народа Израиля, скромно, в синагогах, незаметно для остальных народов.
Трактат «Бава батра» (10а):
Спросил злодей Торносропус у раби Акивы:
– Если ваш Б-г любит бедных, почему Он их не обеспечивает?
Ответил ему:
– Чтобы мы благодаря им спаслись от суда в геиноме.
Святой, благословенно Его имя, любит бедных, но дает им послужить нам спасением от суда в геиноме. Это то, что сказали мудрецы: «Больше чем хозяин делает бедному, бедный делает хозяину. Первый помогает второму в этом мире, а тот приводит его в Будущий мир».
Сказал [Торносропус] ему:
– Наоборот, они делают вас виноватыми. Приведу тебе пример, чему это подобно. Подобно тому, что царь из плоти и крови разгневался на своего раба и засадил его в заточение, и приказал, чтобы его не кормили и не поили. И пошел один человек, и накормил его, и напоил его. Разве царь, когда услышит, не разгневается? А вы называетесь рабами, как сказано: «Потому что Мне дети Израиля рабы. Они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Г-сподь, Б-г ваш» (Ваикра 25:55).
Сказал ему [раби Акива]:
– Я приведу тебе пример. Чему это подобно? Царю, из плоти и крови, который разгневался на своего сына и засадил его в заточение, и приказал, чтобы его не кормили и не поили. И пошел один человек, и накормил его, и напоил его. Разве царь, когда услышит, не пошлет ему подарок? А мы называемся сыновья, как сказано: «Сыновья вы Б-гу, Б-гу вашему» (Дварим 14:1).
Сказал [Торносропус] ему:
– Вы называетесь сыновьями и рабами. Когда вы выполняете Его волю, вы называетесь сыновьями, а впериод, когда нет – рабами. А сейчас вы не выполняете Его волю.
Про стих «И вылечить вылечит» (Шмот 21:19) говорят мудрецы, что отсюда учится, что врачу разрешено лечить. И объясняют ришоним, что если бы не стих, мы должны были бы сказать, что не имеем права лечить то, что Вс-вышний поразил. А если так, то кто разрешил жалеть бедных? А то, что Тора приказала содержать бедных, относится ко времени, когда мы выполняем Его волю. Это то, что имел в виду этот злодей.
Ответил ему [раби Акива]:
– «… Чтобы разделил ты с голодным хлеб твой и горьких приведи в дом. Когда увидишь нагого, одень его…» (Йешаяу 58:7). К какому периоду относится «горьких бедняков приведи в дом»? К сегодняшнему, когда мы все еще получаем наказание. И сказано: «…чтобы разделил ты с голодным хлеб твой». Значит, мы всегда остаемся его сыновьями.
Трактат «Хагига» (5б): Раби Йеошуа бен Хананья стоял во дворце у императора. Тот сектант показал ему жестом: «Вы народ, от которого отвернулся ваш Б-г». Мудрец показал ему обратно: «И все еще Его десница распростерта над нами».
