Нектарное наследие - Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны

Начиная от индра-гопы вплоть до царя небес каждый вынужден наслаждаться или страдать от последствий своей кармы. Благодаря карме, благодаря последствиям кармы, можно стать царём небес и, аналогично, благодаря карме, последствиям кармы можно стать микробом. Таков материальный мир. Существует восемь миллионов четыреста тысяч форм материального тела, и мы скитаемся, сарва-гатах, по различным планетам в различных формах. Таков материальный мир. И в материальном мире, какая бы форма у нас ни была, мы обладаем привязанностью к этому телу. Не просто привязанность, мы находимся под впечатлением: «Я есть это тело». Каждый. Это материальная концепция жизни. То же самое произошло и с Арджуной. На поле битвы он отождествил себя с телом. Он думал, что он принадлежит к династии Куру, и на другой стороне находятся его родственники, его братья, племянники или дед… И он отказался сражаться. «Дорогой Кришна…» После того, как колесница встала между двух сторон, сенайор убхайор мадхйе ратхам стхапайам ме ачйута. И тогда он очень сильно встревожился: «Я должен убить тех, кто на другой стороне, моих братьев, моих племянников, моего деда. Нет, нет.

Кришна, я не могу. Нет. Это невозможно. Я не буду сражаться». Это стадия Бхагавадгиты. Кришна был очень недоволен. Разумеется, Арджуна играл роль обусловленной души. Обусловленная душа находится под впечатлением, что она – тело. Это жизнь животного. В шастрах сказано: «Тот, кто отождествляет себя с материальным телом, – животное». Го-кхарах. Са эва го-кхарах. Го означает «корова», а кхара означает «осёл».

Йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке сва-дхих калатрадишу бхаума-идйа, йат-тиртхабуддхих салиле на кархичидж джпнешу са эва го-кхарах.

Йасйа. Каждый, кто отождествляет себя с этим телом, которое сделано из тридхату… Согласно айурведической медицинской системе, это тело является производным капхи, питы, вайу. Или в современной медицинской науке, анатомии, физиологии, это тело является комбинацией костей, мускулов, кожи, крови, мочи и испражнений. Вот и всё. И шастры говорят: «Если кто-то думает, что он и есть этот комок из костей, плоти, крови, мочи и испражнений», йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке, и сва-дхих калатрадишу, «и порождение этих костей и плоти, калатрадишу…» потому что в материальном мире у нас есть отношения с женой. Калатра означает «жена». Калатра, калатрадишу: «Начиная женой». Жена порождает множество детей, и потому ади, начало это жена. И сва-дхих калатрадишу. «Жена и дети, они мои родственники и семья». Свадхих калатра, сва-дхих. «Они мои». Каждый трудится… Даже великий экономист, г-н Маршалл говорит, что экономическое развитие начинается с семейного влечения.

Семейное влечение. Пока человек думает, что он должен содержать свою жену, детей, семью, не может быть и речи об экономическом развитии. Препятствие. Итак, йасйатмабуддхих кунапе три-дхатуке сва-дхих калатрадишу и бхаума идйа-дхих. Бхаума, эта земля достойна поклонения. Бхаума идйа-дхих йат-тиртха-буддхих салиле: «И тот, кто в паломничестве считает, что вода – это тиртха». Тиртха означает место, где можно получить трансцендентное знание. Сва-дхих калатрадишу бхаума идйа-дхих, йаттиртха-буддхих салиле на кархичидж джанешу абхиджнешу. Но не имеет интереса общаться с личностями, которые искушены в трансцендентном знании. Таких людей называют го-кхарах. Го-кхарах означает «коровы и ослы».

И Арджуна играл роль го-кхарах. На поле битвы Курукшетра он играл роль обыкновенного человека, го-кхарах, который отождествляет себя с телом. Поэтому он нуждался в наставлениях. Не только… Он был настолько переполнен этим, что бросил свои стрелы и лук и сел: «Дорогой Кришна, я не смогу сражаться». И он заплакал. Он не только оставил свой долг, будучи кшатрием, но он плакал: «О, я должен убивать своих родственников. Нет, нет, нет. Я не могу этого делать». Итак, это приведено в первой главе Бхагавад-гиты. Это обзор. Теперь санджайа увача. Санджайа говорит Дхритараштре.

Санджайа видел поле боя в своём сердце. Это своего рода телевидение. И по милости Вйасадевы он научился искусству, что он продвинулся… Он был настолько продвинут, что… Так же как мы смотрим телевидение, непосредственно с поля боя, а он, Дурйодхана, Дхритараштра был слеп. И его секретарь, Санджайа говорил. Он видел происходящее на поле боя. Дхритараштра спросил его: дхарма-кшетре курукшетре самавета йуйутсавах, мамаках пандаваш чаива ким акурвата санджайа. Он спросил Санджайу: «Что они сделали?» Ким акурвата санджайа. Это был вопрос. И сначала Санджайа описал приготовления на поле боя, а затеи заговорил.

Сейчас иногда Бхагавад-гиту толкуют так, что поле боя, так сказать, дхармакшетра курукшетра, означает «это тело». Мы не интерпретируем подобным образом.

Здесь нет речи о ложной интерпретации. Мы представляем Бхагавад-гиту, как она есть.

Мы ничего не меняем по собственному капризному воображению. Мы не толкуем слова Бхагавад-гиты согласно нашему желанию. Нет. На самом деле, с литературной точки зрения, интерпретация требуется, когда что-то не очень понятно. Интерпретация требуется. В суде, когда адвокаты пытаются интерпретировать перед судьёй, когда слова не очень ясны… Так же дело обстоит в собрании учёных знатоков. Интерпретация не нужна, когда всё очень ясно. Так же как солнце, солнечный свет. Чтобы показать солнце, не нужна лампа. Солнце само светится. Оно уже там. Есть свет. Зачем брать лампу, чтобы показать солнце? Эти ложные интерпретации убивают дух, истинную суть Бхагавад-гиты. а было так много изданий и множество ложных толкований. Наше движение сознания Кришны, наше предложение состоит в том, что мы, так сказать, представляем Бхагавадгиту, как она есть. Мы не интерпретируем.

Итак, дхарма-кшетра курукшетра. Курукшетра – это дхарма-кшетра, место, где проводились религиозные ритуальные действа. Куру-кшетре дхармам ачарет. Такова версия Вед. Курукшетра всегда… люди до сих пор отправляются в паломничество на Курукшетру, и там есть станция и местность Курукшетра. Люди идут туда. Курукшетра.

Зачем кому-то интерпретировать, что куру-кшетра означает тело, а Пандавы означают панча индрийа? Тут речь не идёт об интерпретации. И Махабхарата… Махабхарата означает «История Великой Индии». Это Махабхарата. История есть история. Это не фантастика. Это история, Махабхарата. Прежде эта планета была известна как Бхаратаварша. Эта планета. Вся планета. Не часть суши, как сейчас мы называем Бхарата-варшей.

Нет. До этого планета была известна как Илаврита-варша. А после правления Махараджи Бхараты, сына Ршабхадевы, эта планета стала Бхарата-варшей. Так что Бхарата-варша означает всю планету. Но мы утратили… Так же как мы утратили часть нынешней Бхарата-варши, Пакистан. Каждый знает, что двадцать лет назад не было такой страны как Пакистан. Но из-за сложившихся обстоятельств мы потеряли. Так же и вся Бхаратаварша поделилась, и эта часть называется Америкой, та часть называется Европой, другая часть называется Азией. Это современные названия. На самом деле вся планета была Бхарата-варшей. И вся планета подчинялась ведической культуре. И по мере того, как мы теряли нашу ведическую культуру, мы не смогли контролировать другие народы в других частях мира нашей культурой, нашими политическими манёврами, и мы потеряли. Даже до дней битвы на Курукшетре… Почему Курукшетры? До времён Махараджи Парикшита весь мир подчинялся царю Нью-Дели, Хастинапура. Не было другого царства. И когда состоялась битва, все люди со всех сторон света, со всех частей мира присоединились к той или другой стороне. Это была битва. И вот изображение поля битвы на Курукшетре, и Арджуна приказывает Кришне поставить колесницу между двумя армиями. А, увидев солдат и царей другой стороны, Арджуна расстроился настолько, что не захотел сражаться и заплакал. Затем, Дхртараштра спросил Санджайу: «Что произошло потом?»

Дхртараштра был очень встревожен. Он сказал: дхарма-кшетре куру-кшетре самавета йуйутсавах. «Обе эти партии очень хотели сражаться, йуйутсавах. И одна партия, мамаках, мои сыновья, а другая сторона – пандавах, сыновья моего брата, Панду».

Мамаках пандаваш чаива. Здесь использовано слово йуйутсавах. Они собрались, чтобы сражаться. Тогда какой прок спрашивать: ким акурвата – «Что они сделали?» Вполне естественно сделать заключение, что они собрались, чтобы сражаться. Но почему же он спрашивает: «ким акурвата»? Дело в том, что поскольку обе партии собрались на дхармакшетре, они могли изменить свои намерения. До сих пор в Индии, если две стороны враждуют, они идут в храм и спрашивают: «Скажите правду». И в храме, по крайней мере, в деревнях они не осмеливаются лгать. Да. Вражда и недопонимание прекращаются. И Дхртараштра думал, что, может быть, две стороны договорятся. Он не хотел этого. Он хотел: «Пандавы должны быть убиты, а мои сыновья», я имею в виду, «Кауравы, должны выйти победителями, и тогда не будет врагов».