Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов

Последний имеет тоже очень интересную планировку: его нижняя часть, до разделяющей диазомы – полукруглая, верхняя же – прямоугольная. В самом низу для «отцов города» установлены каменные кресла со спинками, на львиных лапах. Важно отметить, что театр в античное время – не просто и не только место исполнения драм и комедий; это был не только культурный, но и политический центр жизни города, где его жители собирались в ответственные моменты для принятия важных общих решений (вспомните бунт в театре Эфеса, вызванный оппозицией проповедям апостола Павла. Историк Э. Ренан отмечает: «Театр служил не только для развлечения; он был тем очагом, в котором складывалось общественное мнение, в котором зарождалось всякое новое общественное движение». А Джонс, касаясь провинции Сирии, пишет о проведенном в театре собрании жителей по поводу восстановления какой-то рухнувшей постройки). Наличие водяных часов косвенно свидетельствует о проводимых в театре куриатных комициях. Тогда становится менее удивительным появление вплотную к театру христианской архиепископской церкви. Она имела размеры около 27 на 4 с небольшим метра и разделялась на три нефа рядами дорических колонн. Сохранились ступени, ведущие на амвон, и синфронон – каменные кресла для архиепископа (справа, если смотреть на алтарь, ибо там автор и нашел упоминание в надписи архиерея) и священства (слева, в надписи упоминается «епархия»). В постройке просматриваются элементы, заимствованные в храме Афины. Кроме того, автором обнаружены пара Константиновых крестов в кругах, рисунок рыбы и составляющие это греческое слово первые буквы акроним Христа (рыба по-гречески – Ίχθύς, или Ίχθύος); если мы возьмем первые буквы фразы «Иисус Христос – Божий Сын, Спаситель» – ο Ἰησοὺς Χριστὸς Θεού Υιός Σωτήρας, то и получим практически то же самое) – что характерно для гораздо более раннего периода христианства, нежели VI век! (Подобные кресты и «рыбный» акроним были обнаружены автором и на руинах соседнего Эфеса.) Анализ руин приенского храма археологом С. Байхан показал, что изначально крыша церкви была плоской, и только позднее был добавлен купол, возведенный на столпах. Нартекс имел две двери. Между этим храмом и храмом Афины был обнаружен баптистерий. Последним «византийским следом» в Приене было укрепление ее стен; увы, это мало ей помогло, и теперь по мертвому городу неторопливо ползают ящерицы и немногочисленные туристы.

Часть 3. Эфес и Иераполис. (История малоазийских городов, в которых проповедовал святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов)

Предисловие к третьей части

Эфес и Иераполис – два знаменитых в Античности города; первый – центр древней Ионии, прославленный на весь мир храмом Артемиды – одним из семи древних чудес света, позднее – столица римской провинции Азия; второй – не менее известный в Античности благодаря своим термальным источникам малоазийский эллинистическо-римский курорт. История этих городов, благодаря их особому положению в Древнем Мире, весьма интересна и насыщена: Эфес и Иераполис веками притягивали к себе купцов и завоевателей, философов и проповедников, жуликов и развратниц; без преувеличения можно сказать, что в них бурлила жизнь. И именно это давало возможность апостолам – проповедникам новой веры – обратиться к наиболее массовой и разнообразной аудитории, и небезрезультатно – позднее, в результате их деятельности, и Эфес, и Иераполис станут крупными христианскими центрами, причем Эфес в последней трети первого века превзойдет в этом отношении сам Рим… Основанная в 40-х гг. I века Иоанном Богословом эфесская церковь после казни в Риме первоверховных апостолов Петра и Павла и гибели иудеохристианства при взятии Титом Иерусалима становится во главе христианского мира. Поэтому ее роль в истории Церкви нельзя переоценить, равно как и роль ее основателя и впоследствии – по возвращении с острова Патмос – ее многолетнего предстоятеля апостола и евангелиста Иоанна Богослова, любимого ученика Христа, единственного из апостолов, не оставившего Его и последовавшего за Ним вплоть до Голгофы. Без трудов апостола Иоанна, без его новозаветных писаний невозможно рассмотреть и постичь ни церковной истории, ни христианского Богословия, но об этом будет подробно рассказано в этой части книги, средоточием которой и является св. Иоанн Богослов. Но речь пойдет не только о нем, но и об иных апостолах, проповедовавших в этих городах, – Павле, Филиппе, Варфоломее, о христианских деятелях более позднего времени. Не осталась без внимания и собственно история Эфеса и Иераполиса, как античная, так и византийская, доведенная вплоть до угасания обоих городов под натиском турок. Их руины находятся близ современных турецких городов Сельчук и Памуккале.

Глава 1. История Эфеса: св. апостол и Евангелист Иоанн Богослов и дева Мария в Эфесе

Эфес – крупнейшая азиатская метрополия Римской империи, блистательная резиденция проконсула Азии, в конце I века н. э. становится важнейшим христианским центром, руководимым любимым учеником Господа Иисуса Христа, единственным, не покинувшим Спасителя во время Его страстей, тем, кому Христос на кресте поручил заботу о своей Пречистой Матери и в чьем лице, по толкованию свв. Отцов, усыновил Богородице весь род человеческий – святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом. После казни в Риме первоверховных апостолов Петра и Павла и разрушения Иерусалима Титом именно эфесская церковь занимает первенствующее место в молодом христианском мире. Это далеко не случайно, если учесть значимость Эфеса в мире античном.

Город был основан в XIV–XIII вв. до н. э. на Эгейском побережье малоазийского полуострова местными племенами хеттов (хиттитов), но к X веку был колонизирован греками и с той поры всегда являлся опорой греческой культуры, несмотря на завоевания киммерийцев (VII в. до н. э.), лидийцев (560 г. до н. э.) и персов (547 г. до н. э.) и подчинение римлянам (133 г. до н. э.). Страбон так описывает в своей «Географии» древнейшую историю Эфеса: «В городе Эфесе вначале жили карийцы и лелеги; Андрокл изгнал их и поселил большинство прибывших с ним колонистов вокруг Афинея и источника Гипелея, захватив, сверх того, и область на склонах горы Коресса. Таково было население Эфеса до времен Креза (лидийский царь, баснословное богатый, который то воевал с Эфесом, то жертвовал в храм Артемиды колонны и золотых коров. – Е.С.), но впоследствии жители спустились со склонов горы и вплоть до Александра жили вокруг современного храма… В городе существовал назначаемый совет старейшин; к ним присоединялись так называемые эпиклеты, которые управляли всеми городскими делами».

VI век до н. э. – век расцвета Эфеса. В это время архитекторами Херсифоном и Метагеном возводится одно из семи чудес света – храм Артемиды; в Эфесе живут и творят поэты Каллинос, гневливый Гиппонакс (или Гиппонакт, автор так называемых сердитых ямбов, в которых сводил счеты с обидчиками) и один из основателей классической греческой философии, представитель ионийской школы Гераклит – бывший царь-жрец, оставивший свою должность ради философии и променявший дворец на хижину в горах. Гераклитова мысль парила в заоблачной выси и спускалась в глубины Тартара; лишь немногие были способны постичь ее среди мифологических метафор и сравнений. Сам Сократ, ознакомившись с его сочинением, сказал: «То, что я понял, превосходно. Думаю, что таково и то, что я не понял. Впрочем, для этого нужен делосский водолаз».

В философском наследии Гераклита интересно отметить учение о «логосе» – возможно, первой попытке приближения античной философии к тайне другого Логоса – Сына Божия, осуществленной Филоном Александрийским и Иоанном Богословом. А.Н. Чанышев пишет в «Курсе лекций по древней философии»: «Идея меры, столь характерная для античного мировоззрения, обобщена Гераклитом в понятии о логосе. Буквально логос – это слово. Но это не любое слово, а лишь разумное. Логос Гераклита – объективный закон мироздания. Это принцип порядка и меры. Это тот же огонь, но то, что для чувства выступает как огонь, для