Человеческий рой. Естественная история общества - Марк Моффетт
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
325
Цит. по: Рушди С. Записки чумных лет / Пер. с англ. Т. Казаковой // Шаг за черту: [сборник эссе]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2010. С. 275.
326
Rushdie (2002), 233.
327
Denham et al. (2007).
328
Mitchell (1839), 290–291.
329
Речь идет о пальмовых долгоносиках Rhynchophorus palmarum. (См.: Gene R. DeFoliart. Hypothesizing About Palm Weevil and Palm Rhinoceros Beetle Larvae as Traditional Cuisine, Tropical Waste Recycling, and Pest and Disease Control on Coconut and Other Palms-Can They Be Integrated? // Principes. 37 (l). 1993. P. 42–47.) – Примеч. перев.
330
290 Clastres (1972). В этой статье используется альтернативное название аче – гуаяки.
331
Lee (1979), 361.
332
Hawkes (2000).
333
Morgan & Bettinger (2012).
334
Roscoe (2006).
335
Мой рассказ об индейцах Северо-Запада, живших на побережье, в значительной степени основан на переписке с Кеннетом Эймсом и Брайаном Фергюсоном. Ames (1995); Ames & Maschner (1999); Sassaman (2004).
336
Некоторые племена также управляли природной средой: например, какое-то время держали лосося в искусственных водоемах и выращивали съедобных моллюсков на каменных террасах, которые по-прежнему видны при отливе (Williams 2006).
337
Патрик Салтонстолл и Эмми Стеффиан, в частной беседе; Steffian & Saltonstall (2001). Американский натуралист Эдвард Нельсон в 1870-х гг. жил среди народов юго-востока Аляски, говорящих на языке юпик. Он писал, что губные серьги, сделанные из камня и потому вызывающие боль при ношении, «сняли и несли в маленькой сумке до тех пор, пока мы не пришли вечером в деревню. Тогда серьги достали и вернули на место, чтобы надевший мог продемонстрировать надлежащий внешний вид перед народом» (Nelson 1899, 50). Это было эквивалентно тому, как люди демонстрируют национальный флаг во время международного события.
338
Townsend (1983).
339
Johnson (1982).
340
Silberbauer (1965).
341
Van Vugt & Ahuja (2011). (Ван Вюгт М., Ахуджа А. Избранные: эволюционная психология лидерства / Пер. с англ. Д. Стороженко. М.: Карьера Пресс, 2012.)
342
Bourjade et al. (2009).
343
Peterson et al. (2002).
344
Fishlock et al. (2016).
345
Watts et al. (2000).
346
Baumeister et al. (1989).
347
См., например, Hold (1980).
348
Dawson (1881); Fison & Howitt (1880), 277.
349
Hann (1991), xv.
350
Уильям Марквардт, в частной беседе; Gamble (2012); Librado (1981).
351
Hayden (2014).
352
Van Vugt et al. (2008).
353
Hogg (2001); Van Knippenberg (2011).
354
Например, Пассарж (Passarge, 1907) писал, что бушмены рассказывали ему, что когда-то у них были вожди по наследству, которые остались не замеченными колонистами, поскольку они не демонстрировали пышность и материальное положение, свойственные европейским лидерам. Другой антрополог писал: «И у нарон, и у ауен [общества бушменов] были вожди в то время, когда старики были молодыми. По-видимому, они направляли движение своего народа от места к месту, приказывали поджечь вельд и, в частности, руководили во время войны. Сражения часто происходили как между противоборствующими племенами бушменов, нарон и ауен, так и с другими туземцами, которые постепенно вторгались со всех сторон» (Bleek 1928, 36–37).
355
Встречаются альтернативные названия этой группы бушменов: ≠ау//еизи, ≠кхау//эйн, //ау//еи, //ау//ен, ауен. (См.: Barnard A. Hunters and Herders of Southern Africa. A Comparative Ethnography of the Khoisan Peoples. Cambridge University Press, 1992. P. 46; William Frawley (ed.). International Encyclopedia of Linguistics. Vol. 2. Oxford University Press, 2003. P. 263.) – Примеч. перев.
356
Andersson (1856), 281.
357
Вместо слова «вождь», возможно, более подходящее название для лидеров ≠ау//еи – «бигмен» (см. главу 22), хотя по крайней мере в некоторых случаях их высокое положение передавалось по наследству (Мартин Гюнтер, в частной беседе; Guenther, 1997 & 2014).
358
Ames (1991).
359
Testart (1982).
360
Дюркгейм (1893) отличал «механическую солидарность» людей, занятых одинаковой работой в технологически неразвитых обществах, от «органической солидарности» обществ с разделением труда.
361
Это побочный продукт процесса, который называют «самодоместикацией»: в ходе эволюции такие человекообразные приматы, как люди и бонобо, становились терпимыми по отношению к другим представителям собственного вида, иначе они не способны действовать результативно (Hare et al., 2012). Самодоместикация связана с ослаблением побуждения к насилию (Wrangham 2019). Баумайстер с соавторами (Baumeister et al., 2016) утверждает, что за счет специализации люди все больше превращали себя в незаменимых. Тем не менее, поскольку в большой популяции многие, вероятно, выполняют почти все задачи, за исключением высокоспециализированных, в наши дни лишь крошечное меньшинство людей по-настоящему незаменимы.
362
Теория оптимальной отличительности впервые предложена Мэрилинн Бруэр (Brewer, 1991).
363
Даже для современных обществ характерна разная степень наиболее комфортной, или оптимальной, отличительности, к которой стремятся люди. Концентрация на различиях сильнее всего в западных культурах, где правят индивидуализм и капитализм, хотя даже в этом случае маркетолог может разделить людей на категории, которые отличаются меньше, чем люди думают (J. R. Chambers, 2008).
364
Hayden (2011).
365
Fried (1967), 118. Потлачи существовали еще до контакта с
