Суфии - Идрис Шах
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Сияние и сокрытие» – это два взаимосвязанных термина, описывающих проявление Бога и отсутствие восприятия Бога в человечестве. Сияние означает свет солнца божественной реальности, прорывающийся сквозь тучи человечности. Тучи символизируют фактор, скрывающий эту объективность.
Знаменитая поэма о Меджнуне («сумасшедшем») и Лейле представляет в аллегорической форме силу сияния и неспособность путешественника (сумасшедшего) вынести яркость этого сияния без прохождения надлежащей подготовки.
Племя безумца заступилось за Меджнуна и стало просить людей из племени Лейлы, чтобы Меджнуну было позволено озариться «лицезрением красоты Лейлы».
Племя Лейлы ответило, что не видит в этом ничего дурного: «Но у Меджнуна нет такой силы, чтобы вынести лицезрение красоты Лейлы».
Они привели безумца и подняли перед ним угол шатра Лейлы. «Взгляд его упал на складку одежды Лейлы, и он лишился чувств».
Не перенесет озарения тот, кто не готов к нему. В лучшем случае он впадет в экстатическое состояние, в котором будет, что называется, парализован и не сможет довести этот контакт до конца. Вот почему, хотя дервишеские поэты и говорят о «безумии от любви», они подчеркивают, что это безумие появляется на предварительной стадии и не имеет отношение к реальному переживанию. Считается, что реальное переживание должно быть активным, взаимным и осмысленным, а не выражаться в форме бесполезного опьянения (или возбуждения).
Опьяненные мистики – это те, кто остановился на этой стадии. Они пытаются снова и снова возвращаться к своему переживанию, повторить его, выразить на бумаге или в эмоциональном искусстве. Большинство экспериментов в мистицизме застревает на этой стадии.
Термины «восторг» (ваджд) и «существование» (вуджуд) обозначают два состояния, из которых первое является прелюдией ко второму (Джунайд). Находясь в состоянии восторга, человек погружен в переживание противоположное всему, что он когда-либо испытывал. Кроме того он настраивается на иной вид познания, чем тот, к которому он привык. Это состояние приходит к человеку, когда он все еще находится на стадии, где примитивным образом связан с чувственными качествами и крайне мало знает о перспективе сколько-нибудь более глубоких отношений с ними.
Существованием называется состояние «обретения», когда реальное существование как нечто противоположное обычному физическому постигается индивидуумом.
«Период» и «момент» – две концепции, связанные с моментом восприятия во время контакта, с мгновенным познанием, инструментом, формирующим последующие состояния бытия. С этими двумя концепциями связаны также и некоторые другие идеи и упражнения. Одно из таких упражнений заключается в прекращении всякого движения и временной остановке обычных ассоциативных процессов. Другое состоит в использовании Паузы Времени и Паузы Пространства, в результате чего начинает действовать конструктивное «время».
Совершенного суфия можно назвать мастером времени, то есть мастером начала и остановки, мастером преобразования познавательной способности. Индивидуум, способный действовать в этой сфере (согласно мудрому Шибли), вышел из-под влияния хал, мистического состояния восторженной, но неопределенной [беспредметной] радости.
Моментом называют также «дыхание». Этот термин используется для обозначения физических упражнений, связанных с дыханием, а также для иллюстрации того факта, что суфийское развитие, подобно пульсирующему дыханию, представляет собой последовательный процесс, а не статичное состояние или хаотическое движение.
Следовательно: «Момент – это состояние в месте “остановки”. Дыхание – состояние, свободное от “остановки”. Время – для начинающих. Дыхание – для тех, кто подходит к концу, завершающих».
«Присутствие» и «отсутствие» (шухуд и гайбат) – еще одна пара суфийских терминов, обозначающих состояния бытия суфия, которые могут быть недоступными для восприятия обычных людей. Дервиш может присутствовать, если имеется в виду невидимый мир, и в то же время отсутствовать, если подразумевается знакомый нам мир.
Сэр Сейид Ахмад Хан определяет отсутствие такого рода, как нечто недоступное нашему зрению (подобно силе гравитации).
«Шибли пошел навестить, однажды, другого великого мудреца, Джунайда. Жена Джунайда из скромности хотела спрятаться за занавеску, но ее муж сказал: “Оставайся на месте – Шибли отсутствует”. В этот момент Шибли начал плакать. Джунайд сказал: “Теперь твое время отсутствовать, ибо Шибли вернулся”». Быть отсутствующим или скрытым означает, что дервиш работает в другом измерении и кажется отсутствующим.
Это состояние вовсе не равнозначно рассеянности, которую никак нельзя назвать конструктивным или положительным состоянием. Жена Джунайда не могла видеть отсутствия Шибли, но сам Джунайд должен был воспринять его. Обычный человек отрицает даже саму возможность такого состояния потому только, что он не способен к его восприятию. Это состояние для него не только отсутствует, но скрыто подобно тому, как был скрыт сам Шибли.
Присутствие, конечно, можно рассматривать как один из вариантов отсутствия, все зависит от точки зрения: «Присутствующий для Бога отсутствует для людей». Некоторые дервиши попеременно перемещаются между этими полюсами – иногда постепенно, а иногда мгновенно. Когда алхимический процесс полностью завершается, никакой двойственности уже не остается. Человек постоянно находится в состоянии присутствия и уже не скрыт ни от того мира, ни от этого.
В методологию дервишей входят упражнения, предназначенные для достижения таджрид (внешняя отвлеченность или отрешенность) и тафрид (внутреннее уединение). Сбалансированная интеграция особых способностей достигается посредством «внешнего отказа от желаний, связанных с этим миром, и внутреннего отказа от награды и в этом мире, и в мире ином». Это – таджрид.
Тафрид не является необходимым для таджрид, но он с ним связан или может быть связан. Тафрид подразумевает «отказ от увеличения собственных благодеяний и сокрытие их появлений, считая их результатом милости и щедрости Бога».
Этот метод проливает свет на недостатки развития в обычной религии, внимание которой сосредоточено на мире ином. Для дервиша это всего лишь начальная стадия, о которой необходимо забыть, когда наступает время настоящей работы (амаль).
Уничтожение и подтверждение рабского существования – суфийская интерпретация двух парных слов махв (уничтожение) и исбат (подтверждение). Данное схематичное изображение одного из аспектов бытия дервиша, как правило, неверно понимается большинством людей. Любое уничтожение есть в то же время и утверждение – уничтожение нежелательных или отрицательных качеств производит активацию соответствующих противоположных положительных качеств. По этому поводу были выдвинуты поверхностные гипотезы, навесившие на эти теории и сопутствующие ей процессы ярлык отрицания дервишами интеллекта или разума. Поскольку дервиши заняты работой, а не теоретизированием или толкованиями – ярлык так и пристал к вышеупомянутым словам.
Термины «изменение» (тальвин) и «неподвижность» (тамкин) обозначают ментальные и телесные позиции, а также внутренние состояния. Постоянство проявлений истины именуется «неподвижностью».
