Суфии - Идрис Шах

Существует также человеческая сущность, называемая разумной сущностью (человеческий дух), которую также называют «светоносной». Это – совокупность благодати (бараки, неосязаемых качеств) индивида.

Воспринять бытие этих элементов и их действие могут лишь те, кто наделен тонкой чувствительностью. Правда, на внутреннее знание сущности содержатся намеки и в религиозной жизни. Соответственно: «Указания на знание сущности обнаруживаются во всех отсылках на познание Бога и условиях такого познания»

Это утверждение показывает, что все дервишеское учение основано не на концепции Бога, а на концепции сущности. Существует определенный девиз, который суммирует все это и недвусмысленно указывает на то, что религиозный контекст мышления дервишей является всего лишь средством самореализации, которое нацелено на: «Тот, кто знает свое сущностное Я – знает своего Бога». Познание сущностного «я» – это первый шаг, без которого реальное религиозное знание невозможно. Обвинения суфиев в язычестве связано, скорее всего, с тем, что они соотносят с этой проблемой прежде всего самих себя, считая религиозный контекст рабочим форматом, а не отражением окончательной и объективной истины.

Методы оценки различных стадий и состояний сущности и ее постепенного очищения уже сами по себе являются важнейшей частью дервишеской деятельности. Именно в этом пункте дороги дервиша и обычного теоретика расходятся. Последний заявляет: «Я обдумаю это». Дервиш говорит: «Я подготовлю себя к восприятию этого, не пользуясь ограниченным, создающим препятствия мышлением, характерным только для детей».

Неуравновешенное потворство определенным грубым эмоциям, составляющим в своей совокупности паттерн человеческого пленения (обусловленности), в котором пребывает большинство людей, приостанавливает правильное использование человеческого духа (сущности), скрывая его как бы под «вуалью». Насчитывается десять таких вуалей или качеств, заслуживающих порицания.

1. ЖЕЛАНИЕ. Желания, основанные на невежестве в отношении того, что должно быть, и на предположениях относительно того, что хорошо для человека. Аскетизм, правильно используемый, является средством против неразумных желаний. Эта стадия называется «я хочу леденец».

2. РАЗДЕЛЕНИЕ. Один из видов лицемерия – личность прибегает к логически обоснованным объяснениям (рационализации), чтобы оправдать свои помыслы и действия, в фокусе которых находится она сама, а не высшая реальность. Противодействием этому служит практика искренности.

3. ЛИЦЕМЕРИЕ. Проявляется, как чувство собственной гордости, личность упивается своим имуществом, ложным ощущением независимости, склонностью к насилию. Это преодолевается культивированием качеств, которые порицаемы людьми, но похвальны в глазах Бога. К таким качествам относятся покорность правильного типа, смирение и нищета факира. Эти качества опознаются благодаря правильной оценке истинной значимости их противоположностей.

4. ЖЕЛАНИЕ ПОХВАЛЫ И ЛЮБВИ. Нарциссизм, препятствующий объективной самооценке; отсутствие уравновешивающего фактора, который почти равносилен презрению самого себя.

5. ИЛЛЮЗИИ, которым иногда приписывается чуть ли не божественная значимость. Преодолеваются только восхвалением качеств Бога.

6. АЛЧНОСТЬ И СКУПОСТЬ. Порождают зависть, наихудшее из отрицательных качеств. Это растворяется только с приходом силы «несомненности» (йакина).

7. ЖАДНОСТЬ и желание большего. Очень опасное качество, так как уподобляет человека мотыльку, бездумно бросающемуся на пламя свечи. Преодолевается только аскетизмом и благочестием.

8. БЕЗОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Проявляется в стремлении реализовать тот или иной каприз, нарисовавшийся в уме. Это качество всегда находится в движении, подобно вращающемуся глобусу. Его можно изгнать только терпением.

9. СПЕШКА до ИЗНУРЕНИЯ. Данное качество связано с отсутствием постоянства цели, в ее обычных проявлениях. Именно это и мешает людям осознать, что разные задачи последовательно сменяют друг друга, заменяя собой их нынешние грубые стремления. «От этой напасти невозможно спастись, кроме как с помощью упорядоченных выражений благодарности». Для преодоления данной тенденции применяются особые упражнения.

10. НЕБРЕЖНОСТЬ. Глубоко укоренившаяся лень, проявляющаяся в непонимании требований ситуации или индивидуальных потребностей. Бдительность воспитывается с помощью лекарств, применяемых «Врачами Сущности» (дервишами).

Следует отметить, что обычная современная психотерапия пытается лечить некоторые из этих состояний, но только для того, чтобы направить ум в привычную схему функционирования, которую психологическое учение считает нормой. Согласно дервишам, состояния, нуждающиеся в лечении, являются результатом несбалансированности ума, пробирающегося ощупью к равновесию и эволюционному развитию. С этой точки зрения, бессмысленно пытаться восстановить хотя бы простое равновесие без динамического движения вперед. Психолог пытается заставить деформированное колесо вращаться равномерно. Дервиш старается заставить колесо вращаться, чтобы везти повозку.

«Глубокое познание духа» – третий раздел книги дервишей, излагаемый Кларком в одиннадцатой главе своей версии – представляет своего рода экспозицию, в которой встречаются многие теории. Эта глава, когда читаешь ее с пониманием суфийской технической терминологии, показывает, как продвижение человеческого ума к реализации согласовывается с религиозными символами. «Ангелы», «Адам и Ева», «благодать» и другие слова используются здесь таким образом, чтобы проиллюстрировать суфийскую интерпретацию религиозного традиционного знания и обеспечить внутреннее проникновение в процессы, символически запечатленные в преданиях, которые общепризнанно считаются историческими летописями, или легендами, или сверхъестественными явлениями.

Каким бы ни было буквальное понимание истории о сотворении Евы из ребра Адама, дервиш Сухраварди приводит суфийское толкование этого события как непрерывно возобновляющегося мистического процесса.

«В каждом отдельном экземпляре рода человеческого воспроизводится – благодаря единению (частичному) духа и сущности – образец, зашифрованный в истории об Адаме и Еве». То, что называют «сердцем», является сочетанием Адама и Евы – души и сущности. Мужской элемент исходит из универсальной души, а женский – из универсальной сущности. Именно с этим женским элементом человек (Адам) вступает в связь внутри себя и рождает в форме Евы. Таким образом, Ева, рожденная от Адама, олицетворяет собой особое, внутреннее познание истинной (объективной) сущности, сотворяемое человечеством благодаря привлечению своих внутренних ресурсов.

За подобные психологические толкования, являющиеся результатом реальных последовательных переживаний, ортодоксальные теологи считали дервишей вероотступниками, игнорирующими буквальный смысл Священного Писания. Но историческая реальность, или фольклорные представления об историях из Священного Писания, дервишу не интересны. Он превзошел средства. «Все имена стали известны Адаму».

Все сотворенные вещи являются результатом взаимодействия двух принципов, которые называются сущностью и душой:

«По причине активного действия и пассивного действия, силы и слабости, возникли атрибуты женского и мужского начал; в душе изобильной универсальной сущности обычай любовного соития был утвержден связью с темпераментом; разновидности миров, посредством брака, реализовались в существующем и с легкой руки повитухи судьбы проявились в видимом мире».

Существуют последовательные стадии разрежения [утончения] истиной реальности, каждая из которых представляется абсолютной на соответствующем ей уровне восприятия. «Дыхание – это результат духа, духа порядка».

Ангелы – как подчеркивали другие дервишеские учителя – это высшие способности ума. Говорят, что природа некоторых из них исходит от красоты (джамал), а природа других – от величия (джалал).

Доктрина о «собирании и рассеивании» (джам и тафрика), излагаемая в этой части, касается взаимодействия между жизнью в этом мире и жизнью в других