Суфии - Идрис Шах
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Многие школы столь секретны, что когда один из величайших суфиев Худжвири (ум. в 1063 г.) написал в XI в. книгу о суфизме и орденах, где привел тайную информацию о них, некоторые были убеждены, что часть материала он выдумал.[70]
Но даже само это событие, вопреки всем предположениям, являлось частью неизменной политики дервишей. В Индии Али аль-Худжвири известен как Дата (что на хинди означает «дервиш») Гандж Бахш (Щедрый).
Будучи родом из Газны (Афганистан), он упоминается суфиями как «Избранный», поскольку его считают человеком, которому было определено сделать известными некоторые факты, касающиеся суфизма и суфийской организации с тем, чтобы обеспечить их перенос на индийскую почву. Худжвири был, конечно, не первым суфием, обосновавшимся в Индии (он похоронен в Аахоре, на территории Пакистана, и его великолепную гробницу почитают люди всех вероисповеданий), но он исполнял особую миссию, целью которой было своей жизнью и произведениями показать, что суфизм полностью совместим с принципами ислама. Его значение трудно преувеличить. Вот что писал христианский автор Джон Субхан:
«Могилу эль Худжвири все еще можно увидеть в Аахоре, возле ворот Бхати. Она была местом поклонения и объектом паломничества на протяжении почти девятисот лет. Самые разные люди, среди которых были и нищие, и короли, веками стремились к ней, желая получить духовное или мирское благословение. Большинство мусульманских завоевателей и странствующих дервишей, приходивших в эту страну, останавливались у гробницы Худжвири, чтобы засвидетельствовать свое почтение».[71]
Место Худжвири среди суфиев сравнимо только с его значимостью как интерпретатора суфизма для самих мусульман. Суфии считают, что «Раскрытие скрытого» содержит материалы, которые могут быть поняты только суфиями. Эти материалы скрыты от посторонних глаз особой формой книги, предназначавшейся для чтения благочестивыми мусульманами с тем, чтобы познакомить их с суфийским образом мысли посредством знакомой терминологии их формальной традиции.
Эту книгу внимательно изучают последователи большинства орденов. Сам Худжвири учился у Абу эль-Касима Гургани, великого учителя Ордена Накшбанди. «Раскрытие скрытого» – основное произведение Худжвири и первая книга о суфизме и орденах на персидском языке.
В книге содержатся описания жизни выдающихся суфиев древности и современности, упоминаются различные доктрины, благотворительность, молитва, вера и мистицизм. Она предназначена для тех, кто желает приблизиться к суфизму через превалирующий в их культуре контекст ислама. Помимо своего очевидного содержания, «Раскрытие скрытого» сохраняет тайную информацию, доступную только суфиям и касающуюся употребления и смысла тайного языка, используемого ими для связи и осуществления особой подготовки.
Все, что можно раскрыть об этом в настоящее время, содержится в главе о заплатанной одежде. Ношение заплатанных одеяний – это суфийский обычай, печать практикующего суфия на Пути. Заплатанный плащ можно назвать униформой странствующих дервишей, он мелькал почти во всех районах Азии и Европы на протяжении почти тысячи четырехсот лет. Акт принятия такого одеяния Пророком Мухаммедом и некоторыми его друзьями знаменует их приверженность суфийскому Пути. Есть сведения, что многие суфийские учителя уделяли большое внимание методам нашивания заплат, определяя их размеры и решая, кто должен носить такую одежду, кто может позволять ношение такой одежды и т. д. В целом это «явление» представляет собой одну из суфийских тайн.
Поверхностный смысл обсуждаемой главы мог бы удовлетворить ортодоксального теолога. В ней самым подробным способом рассматривается связь между заплатами и нищетой, определяется методика правильного наложения заплат, утверждается их важность, как внешнего свидетельства аскетизма, из чего можно прийти к выводу, что глава эта представляет собой благочестивую, но весьма неудовлетворительную компиляцию идей и фактов, собранных в сентиментальных целях. На самом же деле всё совсем не так.
Читая текст, ученик прежде всего должен знать, что он не может формально перевести слово заплата, как «заплата» и этим ограничиться. Ему следует выяснить, какие концепции связаны с данным арабским словом, и держать в уме все эти идеи, используя их определенным образом при чтении текста. Тогда он сумеет увидеть, какое именно понятие имеет в виду автор в каждом конкретном случае – «заплата», или «хождение», или «божественный глупец» и т. д.
Воздействие книги на суфия, соблюдающего это условие, будет, конечно, сильно отличаться от того, что может дать поверхностное чтение и описание разрозненных фактов. Ниже приводится отрывок из почти дословного перевода этой главы, сделанного профессором Николсоном:
«Поскольку многие, пытаясь снискать себе такое же уважение, каким пользуются суфии, носят в подражание им заплатанную одежду, но совершают при этом неподобающие поступки, и поскольку суфии не любят никакого иного общества, кроме своего собственного, они изобрели особую одежду, которую никто кроме них сшить не может, и сделали ее знаком отличия, символизирующим их общность. Соответственно, суфии считают оправданными усилия, затрачиваемые на наложение заплат. Правила соблюдались столь строго, что когда некий дервиш пришел к одному из шейхов в одежде, на которой заплата была нашита слишком широкими стежками, шейх изгнал его из своего общества».
Арабский корень, от которого образовано слово «заплата», может передавать целую группу других важных смыслов. Среди них можно отметить следующие:
1. Абсурдный (ракуа). Так выглядит суфий когда говорит или ведет себя соответственно более глубокому когнитивному восприятию, недоступному обычному человеку. Разноцветный костюм шута адекватно передает это качество. «Дурак» в суфийской терминологии обозначается словом, образованным от того же корня, и читается как арка’а.
2. Пристрастность к вину (ракаа). Суфии используют аналогию опьянения для обозначения определенного мистического переживания.
3. Невнимательный (артака’). Суфий кажется невнимательным по отношению к вещам, которые обычный человек считает самыми важными. С объективной точки зрения эти вещи могут иметь совсем иное значение.
4. Седьмое небо (рака). Намек на небесную или божественную суть суфизма.
5. Шахматная доска (рука’ат). Чередование света и тьмы, частично напоминающее шахматный узор пола в определенных местах, где происходят собрания дервишей.
6. Заплатанная одежда (муракка). Единственное слово из этой группы (если не считать последнего), которое можно использовать в качестве символа или средства, с помощью которого можно охватить весь этот корень в целом и все его суфийские значения.
7. Накладывать заплатки на одежду; ходить быстро; сочинять эпиграммы; поражать цель стрелой – все это производные от того же корня (рака’а).
8. Восстанавливать (колодец, источник). Символизирует восстановление суфиями в человечестве живого «источника» человеческого знания (производное от того же корня.)
Одной из задач Худжвири была передача в письменной форме некоторых зашифрованных сущностных элементов, которые должны были использоваться дервишескими школами.
Прибытие Худжвири в Индию было осуществлено в соответствии с техникой путешествий,
