Суфии - Идрис Шах

Схематические диаграммы, используемые в орденах, помогают передать эту идею. Цепочка орденов, в виде связанных между собой кругов, показывает, как из школ, которые окружали определенных классических учителей, образовывались различные группировки. Сами эти школы получили духовный импульс от частных собраний Мухаммеда и его близких друзей. Так, в центре одной из этих геометрических схем можно увидеть имена Абу Бакра, Али и Абдул-Азиза из Мекки. Этот круг окружают семь меньших кругов, каждый из которых содержит имя одного из великих учителей. Они были основателями семи основных Путей суфизма (то есть специализаций учения).

Все дервишеские ордена претендуют на духовную передачу (бараку) от какого-то одного (или более чем одного) из этих мастеров. Следует помнить, что поскольку суфизм не является чем-то статичным, совокупная барака основателей орденов способствует взаимопроникновению всех орденов.

Уже сама фигура круга и взаимосвязь кругов указывают на взаимозависимость и движение. В поэзии такие авторы, как Руми, выражали эту идею следующим образом: «Когда вы видите двух суфиев вместе, вы видите этих двух и еще двадцать тысяч».

Все мастера считают, что целью временно существующего организма, называемого орденом, является создание условий, в которых члены ордена смогут достичь стабилизации своего внутреннего бытия, сравнимой или идентичной с уровнем стабилизации тех, кто был ранее.

Причина привязки ордена к группе слов, избранных для пояснения определенной деятельности или особенностей конкретного ордена – вполне очевидна. Все члены ордена знают, что этот формат не мистический, а произвольный. Вследствие этого они не могут эмоционально привязаться к символам ордена и их внимание сосредоточивается на цепи передачи (на индивидуумах, с сущностью которых устанавливается контакт). Опять-таки, поскольку считается, что Совершенный Человек (инсан-и-Камил) является не только реальной личностью, но и целостной частью сущностного единства, для суфия просто невозможно привязаться к одной только личности. Он знает с самого начала, что его внутренняя энергия направляется от одной цели к другой. В дервишеских орденах с аскетическим уклоном, для ученика, соответственно, установлена определенная последовательность развития, реализуемая через связь с конкретным индивидуумом. Ученик должен, прежде всего, привязаться к учителю. Когда он достигает максимально возможного на этой стадии развития, учитель связывает его с реальностью основателя ордена. Затем он связывает его сознание с сущностью («стопами») Мухаммеда – создателя учения в его современной форме. Отсюда ученика переносят к реальности Бога. Существуют и другие методы, применение которых зависит от специфики школы и, в особенности, от качеств личности. В процессе исполнения некоторых упражнений ученик должен погружаться в сознание других различных учителей, в том числе Иисуса, и других, кого суфии считают относящимися к их числу.

Одна из целей паломничества к местам захоронения или посещения бывших резиденций тех или иных учителей – установление контакта с данной реальностью или субстанцией. Используя нейтральную терминологию, можно сказать, что по убеждению суфиев, суфийская деятельность, связанная с сотворением Совершенного Человека, накапливает определенную силу (субстанцию), которая уже сама по себе способна алхимизировать или трансмутировать неразвитую индивидуальность. Это не следует путать с идеей магической силы, так как субстанция, изменяющая искателя, принесет плоды лишь в том случае, если его побуждения чисты, а сам он лишен эгоизма. Более того, она будет действовать своим собственным образом, а не так, как ожидает сам искатель. Только его учитель, уже прошедший путь ранее, способен оценить воздействие этой силы на ученика.

Когда ученика принимают в орден для того, чтобы он прошел определенную тренировку под руководством мастера, его должны подготовить к переживаниям, которые его неразвитый ум пока еще не способен воспринять.[72] Процесс этот, следующий за рассеиванием обусловленности, или автоматического мышления, получил название: «активизация тонкостей».

В английском языке нет слова, которое бы можно было использовать в качестве точного эквивалента технического термина «тонкость». Первоначальное слово, из которого образовался сам этот термин, звучит, как Аатифа (множ, число латаиф). Другие его значения: «точка чистоты», «место озарения», «центр реальности». Для активизации данного элемента ему было определенно теоретическое местоположение в теле – обычно называемое центром, где его сила или барака наиболее заметно проявляется. Теоретически латифа рассматривается как «зарождающийся орган духовного восприятия».

Корень слова латифа состоит из трехбуквенной основы ЛТФ, положившей начало ряду других концепций – «тонкость», «мягкость», «доброта», «подарок» или «благосклонность», а также «деликатность». Во фразе «прекрасный пол» слово «прекрасный» образуется тоже от ЛТФ.

Ученику надо пробудить пять латаиф, т. е. получить озарение через пять из семи тонких центров коммуникации. Работа по соответствующей методике, осуществляемая под контролем руководителя или шейха, состоит в концентрации сознания на определенных участках тела и головы, каждый из которых связан с тем или иным центром (латифой).

По мере того, как каждая латифа активизируется с помощью упражнений, сознание ученика изменяется с тем, чтобы приспособиться к возросшему потенциалу его ума. Ученик исцеляется от слепоты, делающей обычного человека узником своей жизни и бытия в их привычном значении.

Таким образом, активизация этих центров во многих смыслах рождает нового человека. Для того чтобы читатель невольно не смешивал эту систему с другими, которые могут напоминать ее, мы должны отметить, что активизация латаиф есть только часть весьма разностороннего развития, и этой техникой нельзя заниматься в отрыве от всего остального.

Пять упомянутых центров имеют следующие названия: «Сердце», «Дух», «Тайный», «Таинственный» и «Глубоко Скрытый». Еще один центр, который, строго говоря, не относится к системе латаиф, называется «Я» и состоит из целого комплекса различных «я» человека. Все эти «я» суммарно представляют собой то, что обычный (сырой) человек называет своей личностью. Подобной личности присуща смена настроений и склонностей, происходящая с такой скоростью, что у человека создается впечатление, будто его сознание постоянно или едино. В действительности же это не так.

Доступ к седьмому центру открывается лишь тем, кто развил в себе остальные и относится к числу настоящих мудрецов, хранителей и передатчиков учения.

Озарение или активизация одного или нескольких центров может произойти случайно или частично. Когда такое случается, человек может на время обрести более глубокое интуитивное знание, соответствующее данной латифе. Однако, если это не является составной частью всестороннего процесса развития, ум будет тщетно пытаться уравновесить себя в этом гипертрофированном состоянии, а это непосильная задача. Такая активизация чревата весьма опасными последствиями и порой сопровождаются (как часто бывает со всеми односторонними ментальными явлениями) завышенным мнением о собственной значимости, выходом на поверхность нежелательных качеств или деградацией сознания, наступающей вслед за открывшимся доступом к сверхвозможностям.

То же самое можно сказать о дыхательных упражнениях или танцевальных движениях, выполняемых в неправильной последовательности.

Несбалансированное развитие порой порождает в человеке