Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов

святой Марии Магдалины. Прибыв в вышеупомянутый город, монах обнаружил, что мощи преданы язычниками земле. Но случайно наткнулся на мраморный саркофаг с надписью, указывавшей, что в нем находится тело святой Марии Магдалины, а на наружной стороне саркофага была выгравирована вся история ее жизни. Тогда монах ночью вскрыл саркофаг, взял останки святой и унес их с собой на постоялый двор. Той же ночью святая Мария явилась ему во сне и сказала, чтобы он бесстрашно продолжил начатое. На обратном пути в Вежеле, когда они были уже в версте от монастыря, процессия монаха вдруг оказалась не в силах сдвинуть с места свою ношу и стояла так до тех пор, пока сам аббат с братией не пришли торжественно их встретить. Рассказывают также о некоем рыцаре, который ежегодно поклонялся мощам Марии Магдалины, но однажды пал в битве. Когда он лежал на смертном одре, его родители стали оплакивать его и возносить жалобы Магдалине, сетуя, что она позволила своему верному слуге умереть без покаяния. Вдруг, к удивлению всех присутствовавших, мертвец встал с ложа и позвал священника Искренне исповедовавшись и получив отпущение всех грехов, рыцарь мирно почил в Бозе… Человек, потерявший зрение, шел в монастырь в Вежеле, желая посетить мощи Марии Магдалины. Поводырь сказал ему, что уже видит вдалеке церковь. И тогда слепец громко воскликнул: “О святая Мария Магдалина, если бы я когда-нибудь был удостоен чести увидеть церковь твою!” – и тут же глаза его прозрели». Отметим, что Иаков сам себе противоречит, ибо, спутав Магдалину с Марией Еипетской, «отправляет» ее из Эфеса на 30 лет в пустыню, где она и умирает, там же ее и погребают. Как же тогда и зачем, собственно, ее мощи оказались в Эфесе?

Эфесские христиане считали для себя большим почетом быть погребенными у «семи спящих», рядом со святыми; в V–VI веках там была обустроена церковь, а количество захоронений достигло нескольких сотен. Кстати, сказание о семи отроках эфесских было весьма популярно в Древней – домонгольской – Руси. Сохранившиеся пять из семи отроков до сих пор смотрят на нас со стен белокаменного Георгиевского собора XIII века в Юрьеве-Польском; они изображены в полулежащем положении, рядом с каждым – корзиночка с едой; на Руси считалось, что отроки не умерли, но действительно просто заснули, а еду им приносили в корзиночках ангелы и кормили сонных. Такой же сюжет изображен на древнем яшмовом амулете из собрания Государственного исторического музея в Москве; как и на стенах собора, отроки расположены там в своего рода шахматном порядке, причем одни отроки смотрят налево, другие – направо; по ободку амулета располагается соответствующая надпись, поясняющая, кто именно изображен на сем камне.

Однако вернемся к Децию. С его гонением связана история мученицы Миропии. Она родилась в Эфесе в начале III в. В житии сказано, что она рано лишилась отца и была воспитана матерью в христианской вере и благочестии. Миропия брала миро от мощей св. Ермионии, дочери св. апостола Филиппа, известной своим даром врачевания, и лечила им больных. Во время преследования христиан Децием Миропия удалилась с матерью на остров Хиос, где она была подвергнута пыткам и умерла в темнице. Гонение Деция прекратилось с его смертью. В 250 г. германские племена готов вторглись в Мизию и Фракию и император выступил с войском против них. В решающей битве римляне прорвали и рассеяли две линии готского войска и бросились на третью, но хитрые варвары оставили между своими второй и третьей линиями болото, и римляне с ходу увязли в нем и частью потонули, частью были перерезаны. Император погиб вместе с сыновьями. Готская опасность нависла над империей, и Эфес столкнулся с ней вплотную. Как пишет Селахаттин Эрдемжил, в 262 г. готский флот из 500 кораблей отплыл из Крыма и сначала разорил Кизик, а затем приплыл в Эфес. Варвары захватили часть города и разорили ее, включая храм Артемиды; ими же была сожжена знаменитая библиотека Цельса.

После готского разорения город относительно оправился, жизнь пошла своим чередом. Следующие данные об эфесских мучениках датируются четвертым веком. Градоправитель Давикт (Авдакт), христианин, не согласился на брак своей дочери Каллисфении с императором Максимианом (285–305), за что был лишен должности, имущества, сослан в Мелетины и там убит. Каллисфения же, скитаясь в Никомидии и Фракии (где она молитвой исцелила глазную болезнь девочки), пришла после смерти Максимиана к жене императора Лициния Констанции, сестре Константина Великого, христианке. Та любезно приняла ее и помогла вернуть имение отца, которое Каллисфения раздала нуждающимся. Потом дочь привезла тело отца, выстроила над его захоронением храм, а сама, апостольски житие препроводив, скончалась. Память их празднуется 4/17 октября.

Казалось, с единоличным воцарением Константина Великого гонения на христиан прекратились, но вот Юлиан Второй (355–363) попытался возродить язычество – и не без «эфесского влияния». Философ Максим Урфинский, ученик известных неоплатоников Ямвлиха и Эдесия, основал в Эфесе школу философов-неоплатоников. В числе прочих довелось ему учить и будущего императора Юлиана. Его-то – наставника, учителя и друга – и вызвал Юлиан, воцарившись, в Константинополь в качестве преподавателя и советника; именно Максима впоследствии обвинили в «совращении» Юлиана в язычество, за что, вполне в духе своеобразно понимаемого христианского милосердия, и казнили в 370 г. Армяно-византийский христианский философ-неоплатоник Давид Анахт (V–VI вв.) вспоминает: «Возникло разногласие между Максимом Урфинским – учеником Ямвлиха, и Фемистием, так как Фемистий, приняв [данное Аристотелем] разделение силлогизмов, некоторые из них назвал совершенными – те, которые строятся по первой фигуре, а некоторые – несовершенными – те, которые строятся по второй и третьей фигурам. Максим же, считая, что все силлогизмы, имеющие термины, не нуждаются [ни в чем постороннем], назвал их совершенными. И для решения этого спора они взяли в судьи императора Юлиана, который и присудил победу Максиму».

Сохранилось письмо Юлиана своему учителю: «Предание гласит, что орел, желая проверить, законно ли рождены его орлята, возносит их, еще не оперившихся, в область эфира к лучам Гелиоса, чтобы из свидетельства этого бога узнать, он ли является отцом этой семьи или это – внебрачное и чуждое ему отродье. Так и я приношу тебе мои сочинения, как Гермесу Красноречивому; если они выдержат испытание твоего слуха, то от тебя зависит решение, передать ли их на суд людей; если этого сделать нельзя, то отвергни их как непричастные музам, и сбрось в реку как внебрачный приплод. Также и Рейн отнюдь не поступает с кельтами несправедливо, увлекая в свои стремнины незаконных детей и мстя таким образом за оскорбление супружеского ложа; а тех, кого он признает рожденными от чистого семени, он выносит на поверхность своих вод и возвращает в объятия трепещущей матери, давая этим спасением ребенка непреложное свидетельство чистоты и непорочности ее брачного союза». Итак, во время юлирнавской языческой «реакции» в 361 г., 15/28 сентября в Эфесе пострадал Порфирий, бывший актер или мим, – по-славянски род его занятий определяется более емко – «скоморох». Желая поглумиться перед императором над таинством крещения, он залез в воду и, шутя, произнес: «Крещается раб Божий Порфирий во Имя Отца и Сына и Святого Духа», – после чего тут же, под воздействием Божией благодати, истинно исповедал себя христианином с обличением нечестия Юлиана, за что был тяжко мучен и затем обезглавлен. Христианское предание гласит, что гнев Господень настиг императора-отступника два года спустя, когда в бою с персами он получил удар копьем и якобы сказал, умирая, обращаясь ко Христу: «Ты победил, Галилеянин!»

VIII век тоже дал своих мучеников в Эфесе – епископа Ипатия и священника Андрея, выступивших в 730–735 гг. против иконоборческой ереси византийского императора Льва Исавра (см.