Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов

низложение, а Иоанн Антиохийский со своими епископами открыл свой собственный собор, на котором осудил и низложил Кирилла и Мемнона. Император предложил уничтожить акты собора и начать все заново, но обе стороны были против (благодаря этому деятельность Третьего Вселенского собора довольно полно документирована). Тогда Феодосий повел себя не очень мудро и арестовал всех главных действующих лиц – и Кирилла, и Нестория, и Мемнона. Всех остальных он пригласил в свою резиденцию в Халкидоне на переговоры. Они были трудны и тяжелы, но в итоге (благодаря умело инспирированной Кириллом бурной демонстрации столичного монашества перед дворцом василевса) император все же вынес окончательное решение – низложил и осудил Нестория и оправдал Кирилла; также на соборе было осуждено учение британца Пелагия, смело отрицавшего порочное влияние на человека первородного греха и, по мнению «ревнителей православия», тем самым умалявшего значение в спасении Божественной благодати – следовательно, и искупления (позднее это учение станет краеугольным камнем полемики Мартина Лютера с Эразмом Роттердамским о свободе человеческой воли). Однако процесс примирения между александрийцами и римлянами – с одной стороны и антиохийцами – с другой занял еще два года. Этот хрупкий мир продержался до смерти Кирилла (444 г.), после чего все началось сызнова, и к Эфесу это имеет самое прямое отношение: именно здесь в 449 г. Диоскор Александрийский возглавил очередной Вселенский собор, ополчившись против Флавиана Константинопольского, осудившего еретика Евтихия, утверждавшего, что во Христе человеческое растворилось в Божественном, как капля меда в океане. Евтихий, считавший себя последователем св. Кирилла, апеллировал к римскому папе Льву, в Александрию и к императору. Так и был созван этот собор, оправдавший Евтихия и низложивший Флавиана (вскоре умершего). Только римский папа не признал этот собор и назвал его «разбойничьим» – и в историческом смысле оказался прав. Этого собора мы не найдем в списке Вселенских, хотя он и был объявлен таковым, зато он так навсегда и остался в истории как «Эфесское разбойничество», или «Разбойничий собор». Не секрет ведь, что история пишется победителями. Вскоре после собора император Феодосий Второй умер, и его место занял «истинно православный» Маркиан; созванный им в 451 г. Четвертый Вселенский Халкидонский собор ликвидировал последствия «Эфесского разбойничества» и утвердил так называемый «Халкидонский орос», который исповедует «Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах» – человеческом и Божественном, – «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого».

Руины церкви Девы Марии, где проходил Третий Вселенский собор, стоят до сих пор параллельно Гаванной, или Аркадианской, улице. По одному из преданий, первоначально на этом месте и жила Дева Мария по прибытии с Иоанном Богословом в Эфес, и только позднее он купил ей тот самый домик, который и известен сейчас как домик Марии. Во II веке н. э. там был выстроен мусейон – эфесская высшая школа, в которой преподавалась среди прочих наук медицина, – а Эфес весьма славился своими врачами; здесь же проводились философские диспуты. Среди преподавателей, освобожденных от уплат всех налогов, были философы, врачи и жрецы. Размеры мусейона – 260 × 30 метров. Предположительно, он серьезно пострадал во время нападения готов в 262 г.

В IV веке мусейон был переделан в церковь – первую в истории христианства, посвященную Деве Марии, и с течением веков несколько раз перестраивался из-за перенесенных разрушений. Первый храм, меньшего размера, нежели мусейон, имел большой двор, нартекс, неф, апсиду и пристроенный восьмиугольный баптистерий. С востока были пристроены дворец епископа и служебные помещения. Надпись V века подтверждает, что это именно та церковь, в которой проходили заседания Вселенского собора. Храм и баптистерий пострадали на рубеже VII–VIII вв. арабами, и тогда в западной части бывшего мусейона возвели более скромную по размерам купольную церковь из кирпича. Позднее ее сменила другая церковь, пристроенная к апсиде старой, «соборной» церкви – таким образом и получилось довольно вытянутое строение. Если посмотреть на план, то явно видно, что длина этих веками прилеплявшихся друг за другом построек относится к их ширине в соотношении 6 к 1! И сейчас руины одного здания неотличимы от остатков другого, и церковь известна еще как Двойная; раскопки и реставрация храма Вселенского собора, пришедшего в запустение в XIII веке, начаты в 1984 г.

Наше повествование об Эфесе движется к своему завершению. Мы будем прощаться с городом в тяжелое время, когда пережившая тысячу лет войн и потрясений Восточная Римская империя – Византия, съежившаяся практически до территории своей столицы, стоит на пороге своего смертного часа, а сам Эфес уже 133 года как находится под властью турок. 1437 год – начало подготовки Флорентийской унии Константинопольской церкви с Римской; если очень сильно упростить ситуацию и свести ее к геополитике, скажем так: император Иоанн Восьмой Палеолог, предчувствуя гибель Константинополя, пытается спасти Византию, отдав ее под покровительство Западной церкви и получив за это вооруженную помощь против турок. Писать объективно о Ферраро-Флорентийском соборе сложно, если не невозможно. Обе стороны – православная и католическая – за века сломали немало копий вокруг него, и у каждой стороны своя, весьма четко аргументированная «правда», которая, однако, совершенно не сходится с «правдой» противоположной стороны. Поэтому автор не даст ответов там, где их, не задумываясь, четко даст сведущий православный или католик. Православная позиция выражена во многих церковных изданиях по истории Церкви, католическая – в доступной русскому читателю книге католического священника князя А. Волконского «Католичество и священное предание Востока». Было ли учение о нисхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (Filioque) исключительно латинским нововведением VI века против арианствующих готов, впоследствии силой «продавленным» Карлом Великим, как это принято излагать, отчего нарушается учение «троичного богословия» о монархии Бога Отца как «совершенного равновесия между троичностью и единичностью», или же так и вправду учили древние Отцы и Учители Церкви, как это утверждают католики – см. того же Волконского, и нам действительно, согласно этому автору, «надо выбирать между православием Иоанна Златоустаго и православием… протоиерея Сахарова»?

Обратимся лучше к фактам. Папа Евгений Четвертый созвал собор в Ферраре; на предварительных совещаниях особо отличился представитель Иерусалимского патриарха митрополит Марк Евгеник Эфесский, богослов, писатель, полемист и гимнограф, не пошедший ни на какие уступки латинянам. 8 октября 1438 г. собор был официально открыт, главным обсуждаемым вероучительным вопросом было исхождение Св. Духа. Греки посчитали латинское учение об исхождении Св. Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына неверным, соглашение достигнуто не было, и опять здесь отличился Марк Эфесский. В 1439 г. из-за чумы собор переехал во Флоренцию, где – разумеется, не без влияния византийского императора – греки приняли спорное учение под следующим хитрословесным «соусом»: они приравняли латинское «и от Сына» к своему «через Сына»; сдал свои прежние позиции даже никейский святитель – и только Марк Эфесский, доселе замечательно полемизировавший с Иоанном Рагузским, прямо объявил католиков еретиками (те, в свою очередь, обвинили его в порче текста святителя Василия Великого: дело «всплыло» потому, что невежественный монах, которому якобы Марк поручил это щекотливое дело, вырезал не тот лист, который нужно, – ветер случайно перевернул лист, «приуготованный» к истреблению), отказался (вместе с небольшим числом тех, кто не побоялся императорского гнева) подписать акт о соединении церквей; после заточения, которому его подверг император, покинул собор и, прибыв в Константинополь, рьяно убеждал его обитателей не поддерживать нечестивое, по его мнению, соглашение. Папа, видя отсутствие его подписи под актом, горестно заметил: «Мы ничего не сделали», – но тем не менее акт вступил в силу. Правда, возвратившиеся в Константинополь греческие святители быстро отказались от своих подписей под соглашением, заявив,