Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов

названный по тем феноменам, которые в этом месте представляет природа и по большому количеству храмов, воздвигнутых в нем разным божествам. Эти храмы в страшном разрушении устилают всю местность города и их великолепные остатки разсеяны даже по скатам скал и в глубине оврагов, разметанные землетрясением. Один путешественник, пораженный величием этой картины, сказал, что этот город можно причесть не токмо к главным городам востока, но даже и мира. Почти тоже самое выражает древняя надпись, найденная на стене Иераполийскаго амфитеатра: “Радуйся, златой город Иераполь, превосходящий города Азии и Европы; жилище таинственных Нимф…” Нельзя видеть без грусти опустошительную картину развалин Иераполиса; великое множество гробниц, из которых иныя еще нераскрыты, а в других видны еще окаменелыя кости, разбросанныя во всех направлениях среди великолепия обрушенных храмов. Обширный театр с мраморными ступенями, на которых вместо зрителей ползают ящерицы и черепахи, господствует над разрушением; – все пусто и попалено и единообразный шум падающих с высоты скал ручьев, которыя, вместо того, чтоб производить и освежать растительность, окаменяют все, что встречается на их пути, – наводит на вас такое уныние, что это место представляется вам как бы жилищем смерти. Со всем тем падший Иераполис еще не без пользы для человечества; он дает пристанище в своих пещерных гробах поколению людей отверженных; они, как привидения, появляются на его великолепных развалинах только в то время, когда ни один путник не может их видеть; это есть поколение прокаженных. Турецкия узаконения дают право убивать безответственно этих несчастных, если они приближатся к жилищам или с кем встретятся. Не смотря на всю бедственность их жизни, они вступают между собою в брак и бродят целыми толпами по местам непроходимым и по разбросанным развалинам древних городов Малой Азии. Над входом в одно значительное обрушенное здание Иераполиса, к которому приводит ряд упавших колонн, виден высеченный в камне крест и этот символ спасения смиряет мрачныя и бурныя думы забредшаго сюда путешественника. Здесь была церковь, которая находилась первоначально под непосредственным надзором Епафраса Колоссийскаго. Память о святом апостоле Филиппе преклоняет колена Христианина на этом месте, где вероятно он был погребен».

Итак, мы вплотную приблизились к рассказу о том, как древний город эллинистических царей был прославлен мученическим подвигом св. апостола Филиппа.

Глава 6. Иераполис: место проповеди св. апостола Иоанна Богослова и страдания св. апостола Филиппа

Апостолы Иоанн Богослов, Филипп и Варфоломей пришли во Фригию во времена римского императора Тита (годы правления 79–81) во исполнение повеления Господа Иисуса Христа, пославшего своих учеников проповедовать Евангелие среди народов земных. Что могло быть пламеннее слов апостолов и силы их веры и убеждения, когда, познав истинного Бога, они, по словам епископа Александра (Семенова-Тян-Шанского), «…с тех пор… жили этим совершенно новым, небывалым, страшным и бесконечно радостным сознанием, что перед ними и с ними живет Сам Бог, ставший Человеком. Трепетом этого сознания полны все апостольские послания: “О том… что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни…” Но с каждым годом живых свидетелей Воплощения Бога Слова становилось все меньше, и один за другим уходили в жизнь вечную 12 избранных: первым пострадал Иаков Зеведеев в Иерусалиме в 44 г. н. э.; первоверховный апостол Петр был распят вниз головой в Риме в 57 г. Даты смерти прочих апостолов определяются уже не так четко, но можно предположить, что к 80 г. н. э. их осталось всего трое – Филипп, Варфоломей и Иоанн Богослов, любимый ученик Христа, единственный, не оставивший Его во время страданий и присутствовавший при распятии, тот, кому Иисус Христос поручил заботу о Своей Пречистой Матери; в конце концов, тот, кто переживет всех апостолов и – единственный изо всех – умрет своей смертью. Проповедуя в Малой Азии, он к 80 году н. э. встретился с пришедшими туда Варфоломеем, Филиппом и его сестрой Мариамиею; все вместе они направились в Иераполис (впрочем, Ренан предполагает, что Филипп мог обосноваться в этом городе уже после гонений Нерона).

Из Писания ясно видно, что Филипп и Варфоломей издавна были близкими друзьями. Уроженец Вифсаиды Филипп, земляк Петра и Андрея, одним из первых пришел ко Христу и, уверовав в Него, сразу же привел к Господу и своего друга Нафанаила-Варфоломея («Варфоломей» – это патроним, нечто среднее между прозванием и отчеством, переводящееся как «сын Фоломея»). Об этом подробно пишет св. Иоанн Богослов: «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Иоанн, гл. 1, ст. 45 и далее), а св. Димитрий Ростовский добавляет: «О, коль многое благодарение Нафанаил воздаваше святому Филиппу, яко возвести ему о пришедшем на землю Спасителе, и яко приведе его к желаемому тому Мессии! Радовашеся же и святый Филипп…» («Жития святых», 14 ноября). В глубокой их старости Бог вновь соединил их для совместных трудов и страдальческих подвигов.

Иерапольская церковь ко времени миссии Филиппа и его спутников уже существовала. Ее основание связано с трудами апостола Павла, и хотя сам он, судя по источникам и сложившемуся историческому мнению, в Иераполисе не был, он упоминает город в своем послании к соседям иерапольцев – колоссянам. Там он пишет: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе» (Кол. 4: 12–13). Этот Епафрас – апостол от семидесяти, ученик и сотрудник апостола Павла, как явствует из послания – уроженец Колосс. Он и стал первым епископом Колосским и Иерапольским. Скончался мученически. Очевидно, что ко времени миссии Филиппа, Варфоломея и Иоанна Иерапольская церковь была мала и большого влияния на городскую жизнь не имела: в «Житии св. апостола Филиппа» рассказывается, что Иераполис был преисполнен «идолами», а местные люди поклонялись некоей ехидне, которую почитали как бога и, отмечу особо, держали ее заключенной в созданном для нее храме. Молитва трех апостолов поразила ехидну, люди начали веровать, по слову апостолов, во Христа. В это время Иоанн Богослов отправился далее на проповедь, поручив Филиппу и Варфоломею распространять и укреплять христианскую веру в Иераполисе.

Но «жрецы ехиднины» не дремали: воспользовавшись удобным моментом, они оклеветали апостолов перед градоначальником, который, не особенно вникая в суть дела, подверг проповедников обыску и заключению; суд вынес смертный приговор. Филипп был распят вниз головой лицом к ехиднину храму, но его противникам этого показалось мало: они при этом еще и кидали в него камни. Следом был распят и Варфоломей. Вовремя последовавшее затем землетрясение, погубившее градоначальника и жрецов (вновь типично житийные моменты, о которых мы говори в 1-й части!), вразумило жителей Иераполиса: апостолы были сняты с крестов, но живым был только Варфоломей: Филипп скончался от перенесенных мук и полученных ран. Варфоломей крестил многих людей, поставил им епископа, после чего понес Слово Христово далее, завершив свой путь земной страшной смертью в Великой Армении: его распяли вниз головой и с живого содрали кожу. Дело проповеди Филиппа продолжили его сестра Мариамия, отправившаяся в малоазийскую Ликаонию, и дети: церковное предание говорит о трех или четырех дочерях (имена двух из них – Ермиония, запытанная в начале царствования императора Адриана, к мощам которой ходила эфесская мученица Миропия, о чем было рассказано ранее, и Евтихия. Этих дев не следует путать с дочерьми другого новозаветного Филиппа –