Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов

что их вынудили подписаться насилием. Марк Эфесский собрал вокруг себя всех недовольных и при поддержке иерусалимского, александрийского и антиохийского патриархов (константинопольский – Иосиф – умер на Флорентийском соборе) собрал в 1443 г. в Иерусалиме собор, отлучивший униатов. Факт согласия прочих восточных патриархов в этом деле Волконский интересно объясняет: «Я. Пиципиос видит причину этого поворота в давлении турок: все три патриархата находились уже под их властью. Связь Константинополя с Римом была туркам не на руку: папа был их главным врагом: он объединял Европу против них». Император еще пытался «продавить» унию, но отсутствие западной помощи против турок охладило его пыл. Народ отказался ходить в храм Св. Софии, «оскверненный» латинской мессой (хотя неприятие народом унии было не столь массовым, как это принято считать, ибо, как пишет Волконский, «если бы народ действительно отверг акт соединения, то Марк Эфесский в своих памфлетах конечно сослался бы на это обстоятельство как на важный довод против унии»; кипело, в основном, как всегда, монашество). Императорский флотоводец Лука Нотара произнес знаменитейшие слова: «Лучше я готов видеть в Константинополе турецкий тюрбан, чем папскую тиару!» Потом захватившие Константинополь турки казнят Луку; воистину, знай он свое будущее, не был бы столь категоричен. Вот в такой обстановке император Иоанн Восьмой и умер в 1448 г. Два года спустя уния была осуждена уже на Константинопольском соборе (деяния которого католики считают подложными). Еще три года спустя, 29 мая 1453 г., Мехмед Второй взял Константинополь – Византия пала. Дожил ли до этого времени св. Марк – неизвестно. Скончался он между 1444 и 1457 гг. (одни источники датируют его смерть 1444 г., другие – 1445-м, третьи – 1447-м, четвертые – 1449-м, пятые – 1457-м…). Память его – 19 января/1 февраля.

Как известно, История не терпит сослагательного наклонения. Уния Византию не спасла, это факт. Но была ли гибель самой унии благом? Не уверен, глядя на то, что было потом, да и что мы, по сути, имеем сейчас. Новый православный патриарх Константинополя, посаженный на первосвятительский престол турками, стал, по сути, обычным турецким чиновником, приравненным по статусу к трехбунчужному паше, исполнял над своей паствой судебные функции, обеспечивал уплату ею налогов в султанскую казну… Султан мог этого чиновника от религии спокойно сослать (как Иеремию Второго на Родос в 1585 г. (временно) или даже повесить (как св. Григория Пятого в 1821 г., в связи с освободительной борьбой восставших греков).

Провал из-за обычного местничества отдельных Церквей (в т. ч. РПЦ) Критского собора 2016 г., столь всеми чаемого как будущий Вселенский (наконец-то! С VIII века!!!), а также вопрос об украинской автокефалии, взятой под опеку константинопольским патриархом, вызвавший последовательное прекращение евхаристического общения (то есть раскол) Русской православной церкви с Константинопольским патриархатом, Элладской православной церковью и Александрийским патриархатом, показывают наглядно, что никакого «единства равных сестер-церквей» нет и в помине. Верно написал предстоятель Церкви Албании архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу 7 ноября 2018 г. по поводу решения синода РПЦ от 15 октября: «… последнее решение Церкви России также вызывает серьезную озабоченность. Немыслимо, чтобы святая Евхаристия – наивысшее таинство безграничной любви и глубочайшего уничижения Христа – использовалась в качестве оружия одной Церковью против другой. Возможно ли, чтобы решение и указ священноначалия Церкви России отменяли действие Святого Духа в православных храмах, что служат в юрисдикции Вселенского Патриархата? Возможно ли, чтобы Божественная Евхаристия, совершаемая в храмах Малой Азии, Крита, Святой Горы и повсюду на земле, теперь была недействительна для русских православных верующих? И если они подходят “со страхом Божиим, верою и любовью” к принятию Святых Даров, – неужели то будет “грехом”, который требует исповеди? Свидетельствуем, что невозможно согласиться с таковыми решениями… Насколько бы ни были серьезны накопившиеся вопросы юрисдикций, они никоим образом не должны становиться причной схизмы (то есть раскола. – Е.С.) где бы то ни было в православном мире».

Так мы имеем то, что имеем, в отличие от относительного единства католического мира. Крыловский «Квартет». Папа Франциск предложил на встрече с патриархом Кириллом хотя бы Пасху, этот величайший Праздник праздников, отмечать вместе – ему было отказано. Что же касается новоявленной украинской автокефалии, то это явление еще в 1933 г. князь-священник А. Волконский верно охарактеризовал как «византийскую болезнь»: «Укрепление церковно-автономных течений в пределах нации – другая причина ослабления единства Церкви. История доказывает, что византийская болезнь передается по наследству: рождается в пределах Византийской Церкви новый народ, слагается новое государство (Болгария, Сербия, Греция, Румыния…), сейчас же зарождается и идеал новой автокефалии. Земная власть поддерживает “свою” церковь в ущерб ее духовной независимости. Проходят века, рушится государственная власть – опора национальной церкви – распадается и эта церковь… Россия слишком много страдала византийской болезнью, чтобы русские люди имели право закрывать глаза на эту печальную историческую правду».

Сделав это горькое, но необходимое отступление на злобу дня, завершим рассказ об Эфесе в слабой надежде на извлечение уроков из его непростой истории. Вместе с Византией ушла в прошлое слава Эфеса, и теперь лишь греко-римские развалины, древние документы и выставочные залы эфесского археологического музея (в 2014 г. был закрыт на реконструкцию) воскрешают зыбкую тень столицы римской провинции Азия, города, внесшего бесценный вклад в православное богословие, города проповеди св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Глава 5. История Иераполиса

Древний город Иераполис во Фригии (ныне Памуккале) можно было бы назвать городом проповеди трех апостолов – Иоанна Богослова, Варфоломея (Нафанаила) и Филиппа. Последний навеки прославил Иераполис своей мученической кончиной за Христа. Что же можно сказать о самом Иераполисе – городе, где в 80 г. н. э. произошли все эти события? Основан он был в эллинистический период пергамским царем Эвменом Вторым Сотером (197–160/59 гг. до н. э.), и первое появление Иераполиса в анналах истории связано с декретом городского правления, изданном в честь матери Эвмена царицы Аполлониды (на него, не цитируя, ссылается известный английский исследователь греческих городов Восточных римских провинций Джонс, а О.Ю. Климов упоминает, что в этой надписи сообщалось о том, что после смерти жена Аттала Первого была после смерти причислена к богам). Интересны были ее взаимоотношения с сыновьями, двое из которых стали пергамскими царями (Эвмен Второй и Аттал Второй). Они буквально боготворили свою мать – и до, и после смерти. Полибий пишет: «Аполлониада, супруга Аттала, отца царя Эвмена, была родом из Кизика; по многим причинам она заслуживает нашего упоминания и похвалы. В самом деле, женщина простого звания, Аполлониада сделалась царицей и сохранила за собою это достоинство до самой кончины не ухищрениями любовницы, но скромностью и обходительностью, серьезным и благородным характером; уже за это она достойна доброй памяти. Кроме того, имея четырех сыновей, Аполлониада до смерти питала к ним несравненную любовь и нежность, хотя мужа своего пережила на много лет. Поэтому Аттал и брат его заслужили общее одобрение, когда при посещении Кизика оказали матери должную признательность и уважение. Вместе с матерью, которую с обеих сторон поддерживали за руки, они в сопровождении свиты обошли храмы и город. Все, кто видел это, любовались на юношей и превозносили их, вспоминали при этом поведение Клеобиса и Битона и сравнивали с ними Аттала и брата его; если первые проявили больше любви, зато на стороне последних было царское звание. Вот что случилось в Кизике по заключении мира с царем Прусием» (Клеобис и Битон известны нам из рассказа Геродота: они впряглись вместо быков в повозку, чтоб отвезти свою