Мистическая история Донбасса - Григорий Луговский

Якуты — самый многочисленный сибирский народ и единственные тюрки, живущие в области вечной мерзлоты. Одновременно, якуты среди тех немногих тюрков, что сохранили исконную свою религию — шаманство. Самоназвание якутов «саха» или «гаха», что могло произойти от имени народа гог, либо родственно названию степных современников скифов — саков. Когда и где якуты могли познакомиться с гогами? Вероятно, близость якутов к шаманам относится к тому же времени, что и существование тюркской общности. Известно, что все тюрки раньше были шаманистами. Их языки также имеют следы шумерского влияния. Например, тюрко-монгольское название неба «тэнгэр» сходно с шумерским «дингир» — бог, а тюркское (в частности, якутское) «кут» — душа полностью сходно с хаттским «кут» — душа. Большое количество тюркско-шумерских и тюрко-европейских параллелей приведено в поэме казаха Олжаса Сулейменова «Глиняная книга». Но, кроме того, некоторые факты говорят о возможном формировании пратюрков у самых границ Гогии-Шамбалы-Усяньго. Предположительно, имя киргизов186 могло произойти от реки Гиргис, или Сиргис — одной из рек в Донбассе, непосредственно близкой к «стенам Дария» по данным Геродота. Позднее в районе Донбасса обитали тюркские народы болгаров, огузов (предки туркменов и турков), торков, печенегов, хазар, половцев. Еще ранее через эти степи на запад проходили предположительно имевшие тюркское происхождение кочевые орды гуннов и аваров-обров. О знакомстве тюрков с гогами свидетельствует не только самоназвание якутов, но также имя гагаузов, происходящее вероятно от этнонимов «гог» и «узы» (древний тюркский народ). Важно, что гагаузы сегодня населяют ту территорию между Дунаем и Днестром, которая еще у Геродота названа «Старой Скифией».

Вероятно, якуты ушли в тайгу ради спасения своей культурной самобытности, в основе которой лежит, прежде всего, шаманизм. Характерно, что шаманистические элементы оказались чрезвычайно живучими у всех тюрков. До последнего времени шаманы сохранялись даже в исламизированной Средней Азии и у турков, принявших ислам еще 800 лет назад. Небезынтересным будет и мнение известного казахского ученого Чокана Валиханова (1835–1865), высказавшегося о роли шаманизма в жизни тюрков: «Сибирские номады и звероловы тюркского и монгольского племен, исповедывая свое шаманство — жреческую веру, имеют в характере, в жизни и языке более самобытства, нежели татары-османь и татары казанские. Мухаммеданская религия гасит в них всякую искру самобытства, всякую национальность… Казанцы, османцы, крымцы так вдались в коран и ислам, что не имеют ни одной народной сказки и не сохранили ни одну древнюю песню. Единственное произведение казанской музы поэма Мухаммедие имеет содержание религиозное. В языке их вы встречаете наполовину слов арабских и персидских. Что ни говорите, учение Мухаммеда вполне достигает своего значения: обратить всех последователей в арабов и заставить их ни о чем не думать, кроме корана, и его Мухаммеда. В тюрках-мусульманах вы видите одну только односторонность направления религиозно-схоластического; во всем же другом они до крайности тупы и не способны ни к какой иной деятельности, — между тем их языческие собраты, находясь на гораздо низшей ступени образованности, умственно стоят выше. Бродячий якут, калмык, монгол, не говоря о его народной характерности, имеет свою поэзию, следовательно, свою самобытную сферу, хотя и ограниченную, но свою сферу интеллектуальной, прогрессивной жизни».

Юкагиры жили в северо-восточной Сибири раньше эвенков, приход которых сильно повлиял на культуру и язык первых. По твердому убеждению лингвистов, юкагиры (одулы, деткили) являются далекими родственниками североевропейских саамов, о которых мы уже говорили как о возможных родичах загадочной чуди. Юкагиров можно признать одним из наиболее ревностно почитающих шаманов народом. Несмотря на долгое влияние эвенков, изменившее даже расовые признаки одулов, юкагиры сохранили древние признаки, говорящие об их происхождении. Изо всех сибирских народов юкагиры имели наиболее сильное шаманство, вылившееся в почитание духов умерших шаманов. У юкагиров сохранился национальный головной убор — островерхие шапки куратли, чем-то напоминающие знаменитый «фригийский колпак», который носили еще киммерийцы. Название шамана у юкагиров волмэн сходно с арийским и семитским обозначением колдунов (слав. волхв, скандинавская пророчица вёльва, филид — род жреца у кельтов, velho — чародей у финнов). Наконец, в древнем юкагирском языке существовало слово «дан» в значении «река», что совпадает с иранским «дон» — вода187, а это прямое свидетельство контактов с далекими от заполярья скифами, или другими древними иранцами, обитавшими не севернее Алтая.

Теснители юкагиров — эвенки — пришли в тайгу уже в позднем средневековье, и тоже с иранскими элементами. Как пишет М. Попович188, «тунгусы термины, обозначающие мир как целое и как объект человеческой активности, позаимствовали у ираноязычных соседей: „буга“ (от иран. Bhaga, baha) и „дуннэ“ (от иран. Don)». Более того, «отражение термина baha можно обнаружить даже у корейцев и айнов („па“ — место) и китайцев („бан“, „бянь“ — страна)». Следует заметить, что в известной науке истории иранские народы не сталкивались так близко с эвенками, корейцами, китайцами и айнами. Это может говорить, что вышеупомянутые термины, принимаемые за иранские, являются шаманскими, происходящими из общей для всех этих народов духовной традиции. Сами эвенки/тунгусы являются классическими шаманистами, а слово «шаман» вошло в международный лексикон именно из тунгусского. Близкие родственники эвенков, маньчжуры, долгое время несли угрозу Китаю, а в 1644 году покорили его, основав последнюю династию Поднебесной — Цин189. Маньчжурское господство сохранялось в Китае до 1911 года, и государственной религией все это время фактически был шаманизм. Современные маньчжуры до сих пор сохраняют свое традиционное шаманство.

Государство Бохай занимало часть Приморья, Маньчжурии и Кореи. И сегодняшние обитатели этого региона — одни из наиболее последовательных шаманистов.

Особую общность в рамках уральской языковой семьи составляют самодийцы, или самоеды. Эти народы распространены на широкой территории севера Евразии от Белого моря до Алтая. Именно самодийцы являются носителями преданий о народе сииртя/сихиртя. К настоящему времени из многочисленного числа самоедских народов сохранились только ненцы, энцы, нганасаны и селькупы. Последние по культуре близки кетам, что придало им некоторые атлантские элементы. Например, слово «кок» — князь, «ноп» — небо (ср. со славянским «небо»). Нельзя считать случайными и другие самодийские особенности: у нганасан море называется так же, как у арабов — «ям»; название энецких шаманов нижнего мира «сабодэ» похоже на тибетское имя духов низа — сабдаги. У нганасан существовали представления о перерождении души после смерти в существа нгамтэру и баруси, что сходно с идеей посмертной судьбы души у африканских догонов. Кроме того, лингвисты утверждают, что языки самодийцев, угров и саамов-лопарей имеют определенные близкие сходства190. А шаманский бубен алтайских качинцев (небольшой самодийский народ) имел разительное сходство с бубном саамов, живущих за десяток тысяч километров — на севере Европы191. Зная «шаманскую судьбу» саамов и угров, можно предполагать, что самодийцы тоже имели некогда отношение к буферным народам. Кстати, слово «самоеды» (самоядь) выводится некоторыми лингвистами из саамского языка, где означает «саамэ-една» — саамская земля. При этом сами саамы к самодийцам не относятся.

Родственные тюркам и тунгусо-маньчжурам монгольские народы — еще одна ветвь разнообразных обитателей Сибири. Самих монголов нередко сравнивали с народом магог, а Великую китайскую стену считали тем заграждением от страшных народов, что упоминается в Коране. Именно монголы создали в 13 веке огромное государство, впервые объединившее почти всю Великую Степь — Золотую Орду. В это время монголы являлись типичными шаманистами, а местами сохраняли шаманство вплоть до ХХ века. Тем не менее, некоторые европейские авторы считали монголов христианами и именно в сердце Азии пытались искать загадочную страну царя-священника Иоанна. По мнению Р. Хеннига192, легенда о царе-священнике появилась из-за созвучия титула «хан» и слова «хам» — священник, а вернее шаман («кам» — общетюркское наименование шаманов). Так что, если и существовало царство Иоанна, то вероятно было оно шаманистическим.