Мистическая история Донбасса - Григорий Луговский

159

С. А. Плетнева. Хазары — М., 1985.

160

Впрочем, последнее имя греческое, как звучало название северных блаженных у самих скифов нам не известно.

161

Народні оповідання. — К., 1986.

162

Ср. латинские жрецы «понтифики» и pons — мост; ср. также украинское«міст» — мост и греч.«мистика» — практика контакта миров реального и иного, ирреального.

163

т. 1, 1982, М., с. 171.

164

М., 1986, с. 9.

165

В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.

166

«Очерки…», с. 171.

167

См. статью «Троян» в «Мифологическом словаре» — М., 1991.

168

Отметим один и тот же корень в словах «человек» — олме и «небо» — ольмынч.

169

В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.

170

И вновь «хозяйка» — персонаж, сопоставимый с китайской Сиванму, русской Ягой, греческой Ехидной, или шумерской Эрешкигаль.

171

Ненний. История бриттов.

172

Все авторы, описывавшие саамов, отмечают их скрытность по отношению к чужеземцам.

173

Была и еще одна чудь, обитавшая, согласно картам, в современной Эстонии.

174

Л. Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. — Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 18.

175

Религия в истории народов мира. — М., 1986, с. 198.

176

И. Магидович, В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 219.

177

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 142.

178

Помимо вышеупомянутых, это и шумерское«шубурра» — свинья, и убыр — ведьма, колдун у татар и других тюрков, славянское«упырь», ибир — колдун у некоторых кушитских народов, немецкое zauber — колдун, французское ombre — тень, дух, призрак.

179

Н. Ибрагимов. Ибн-Баттуда. — М., 1988, с. 38.

180

У манси он имел имя Мир-сусне-хум и считался главным божеством, покровителем космического порядка

181

И. Гемуев, А. Сагалаев, А. Соловьев. Легенды и были таежного края. — Новосибирск, 1989, с. 77.

182

Київ, 1964.

183

М., 1987, т. 4.

184

Знание — сила, № 10, 1985.

185

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 195.

186

Так раньше назывались и киргизы, и казахи; в прошлом существовали также енисейские кыргызы.

187

Р. Агеева. Происхождение имен рек и озер. — М., 1985, с. 55.

188

Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 77.

189

От имени этой династии Китай и получил свое европейское название — Чина, Чайна.

190

Проблемы археологии и древней истории угров. — М., 1972, с. 51.

191

Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с.126–127.

192

Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 458.

193

О. Белозерская. Волжские татары. — Знание-сила, № 7, 1970.

194

Ю. Березкин. Мочика. Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I — VII вв. — Л., 1983, с. 16.

195

Ю. Березкин. Мочика. — Л., 1983, с. 16.

196

Семантика древних образов. — Новосибирск, 1990, с. 82.

197

Экология американских индейцев и эскимосов. — М., 1988, с. 253.

198

Известно, что аисты в Америке не живут, что могло привести к замене в народных представлениях аиста на цаплю.

199

Услышать прошлое. — Знание — сила, № 7, 1985.

200

Мотив сжигания первого шамана с последующим превращением его тела в пресмыкающихся известен якутам, у которых этот персонаж назывался Ан Аргыл Ойун.

201

С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 333.

202

З. Соколова. Культ животных в религиях. — М., 1972, с. 150.

203

Ю. Кобищанов. На заре цивилизации. — М., 1980, с. 177–178.

204

Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 124.

205

Гуанчи — ныне вымершие туземцы Канарских островов.

206

Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 136.

207

там же, с. 89.

208

Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 50.

209

Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 98.

210

Б. Оля. Боги тропической Африки. — М., 1976, с. 69.

211

Сказки народов Африки. — М., 1976, с. 628.

212

Красимира Стоянова. Болгарская пророчица Ванга — София, 1990, с. 100–101.

213

О. Герасимов. На ближневосточных перекрестках. — М., 1983, с. 175.

214

http://pohodushki.org/ru/places/krasnodon-wall. Информация о «краснодонской стене» (а вернее — комплексе стен) интересна как в контексте интересующей нас темы «стен Дария» (или «стен Гога»), так и сама по себе — как факт наличия оседлого, ГОРОДСКОГО населения в Донбассе в столь далекий исторический период.

215

http://pohodushki.org/ru/places/mergeleva-gryada

216

Подробней см.: О. Знойко. Міфи Київської землі та події стародавні. — К., 1989.

217

Подробнее на эту тему см. главу «Индра и Вритра» в моей книге «Парадоксы свободы».

218

Интересно, что русское «бояре» может оказаться производным от чеченского «бяре» — всадник.

219

Вопросы философии, № 8, 2007.

220

http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html

221

http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html