Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Знаменитый римский философ Сенека написал много трактатов, в которых развивал идеи стоицизма и учил людей, как им себя вести. Но в то же время он использовал свое высокое положение в государстве с целью приобретения огромного личного состояния; а когда император Нерон убил свою мать, императрицу Агриппину, Сенека помог Нерону составить в римский сенат письмо, оправдывающее его преступление. В подобной непоследовательности можно, однако, упрекнуть не одних только языческих философов. Сам Христос указывал на то, что некоторые духовные наставники тех времен были виновны, поскольку сами не придерживались того, чего требовали от других (Матф. 23).
3. Эти требования относятся не только к внешним поведенческим проявлениям, но и к внутренним побуждениям и мыслям.
«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: »рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный»,подлежит геенне огненной» (Мф. 5,21-22).
Иными словами, для того, чтобы выполнить заповедь Божественного закона «Не убий», недостаточно только воздерживаться от настоящего убийства. Разумеется, когда на кого-либо держишь гнев, то надо сдерживать себя и отказаться от покушения на жизнь этого человека. Но слишком часто случается так, что, воздерживаясь от смертоубийства, мы носим в своем сердце разжигаемую злобу и жажду мести, наслаждаемся тайными мыслями о том, как могли бы досадить этому человеку, если бы только представилась такая возможность. А это, по учению Христа, есть нарушение Божьего закона, это такой же грех против ближнего и против Бога, как и настоящее убийство.
Кстати, здесь следует отметить очень важное различие между Божьим законом и законами любого государства. Правительства, образованные людьми, могут и должны принимать законы, направленные против убийств и других преступлений. И если люди совершают эти преступления и нарушают законы, то они должны понести справедливое наказание. Но ни одно правительство, управляющее обществом, не может читать людские сердца и познавать человеческие мысли (правители, пытавшиеся контролировать мышление людей, вошли в историю как чудовищные тираны). Но для Бога это возможно; Он читает все в наших сердцах и знает наши мысли, за которые мы несем ответственность перед Ним.
Повод для размышления. Гитлер имел власть и силу, чтобы свою злобу привести в действие; в результате он уничтожил миллионы людей. Что могло случиться, если бы не только у него были такие же возможности, да еще при сильной озлобленности?
НЕСПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ИСПОЛНИТЬ БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН
Таковы, по учению Христа, некоторые примеры нравственных требований Царства Божия. Что же говорит Иисус о нашей способности исполнять их? Здесь Иисус показывает глубочайшее понимание человеческой природы и свойственный Ему реализм: Он говорит, что нам невозможно исполнить Божьи заповеди настолько хорошо, чтобы мы удостоились чести войти в Царство Божие.
Пример. Однажды Христос заметил своим ученикам: «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!.. удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши.» Ученики удивились и спросили: «Кто же может спастись?» А Иисус ответил: «Человекам это невозможно» (Марк 10,23-27). И мы должны быть благодарны Ему за то, что Он тут же добавил: «...но не Богу; ибо все возможно Богу». Данный ответ, однако, подчеркивает мысль, высказанную нами в самом начале этого урока: не имеет смысла только лишь учить людей христианской этике. Беда в том, что люди сами по себе не имеют достаточно сил (а зачастую и желания) выполнять Божий закон так, как это угодно Богу. Иисус, разумеется, прекрасно понимал это, и Он объяснил нам причины этой неспособности. Обратим внимание на две из них.
1. Человек по сути своей зол.
«Итак, если вы, будучи злы. умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук. 11,13).
По мнению многих, это учение гротескно преувеличено! В обществе считают, что, несмотря на присутствие большого количества зла в мире, все же значительная часть людей это люди добрые и любящие, готовые совершать всякого рода благие дела. Но Иисус не отрицает этого. Он как раз и обращает внимание на тот факт, что большинство отцов добры и милосердны к своим детям. Но они таковы вопреки своей злой природе.
Нам, естественно, не нравится, когда так говорят. Мы предпочитаем думать, что человечество добро по своей сути. Поэтому, когда мы делаем что-нибудь хорошее, то охотно ставим это себе в заслугу: «Я это сделал!» А когда совершим нечто плохое, то довольно часто стараемся оправдать себя, размышляя примерно так: «Как будто это и не я сделал», или: «Я не знаю, что заставило меня так поступить». Но если это «как будто не мы», то кто же? «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника,» – говорит Христос (Лук. 6,43-44).
Христос обращает наше внимание на две вещи:
а) Если бы у вас была яблоня, которая ежегодно приносила бы сорок, или даже хотя бы десять процентов негодных яблок, то вы бы подумали: «С этим деревом что-то неладно». А человеческое поведение отклоняется от Божьих законов гораздо больше, чем на десять процентов!
б) Бессмысленной покажется речь куста, заявляющего: «Я знаю, что на мне растает множество колючек; но в действительности я вовсе не терновник, я – смоковница!» Но о дереве судят по его плодам. Так и наши злые дела, они отнюдь не какие-то поверхностные явления, не относящиеся к нашей истинной природе. Они – продукт этой природы и показывают, что эта природа из себя представляет.
В любом нравственном учении, если его постулаты претендуют на жизнеспособные, этот факт должен признаваться. История постоянно подтверждала его достоверность. В экономическую теорию марксизма, например, включено
