Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
3. Последствия болезни:
а) Бесстыдство и потеря самоуважения. Сходное описание последствий содержится в Евангелии от Луки, где сказано, что одержимый уже долгое время «в одежду не одевался» (Лук. 8,27). Он утратил всякое чувство стыда.
Обсудите со своими учениками положительную роль, которую стыд должен играть в сохранении человеческого достоинства. Возьмем, например, нашу способность краснеть. Это особый механизм, предусмотренный Создателем: он делает чувство вины каждого видимым для всех, и заставляет испытывать неудобство, когда кто- то оказывается застигнутым при каком-то неблаговидном деле или даже намерении. Стыд одинаково действует как здоровое сдерживающее и предохраняющее средство: «Я не могу сделать то-то и то-то, – говорим мы себе, – я просто сгорю от стыда, если об этом узнают».
Но когда люди постоянно совершают постыдные поступки, у них постепенно ослабляется присущий им механизм стыда, а иногда и совсем выводится из строя. Результат катастрофичен: «Стыдятся ли они, делая мерзости? – спрашивает Бог, – Нет, нисколько не стыдятся и не краснеют» (Иер. 6,15). Подобным же образом Библия говорит о других порочных грешниках: «...предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (см. Рим. 1,24-27).
б) Болезненный страх и асоциальное поведение. Точно также, как некоторые наркоманы и алкоголики, одержимый, вероятно, испытывал страх перед другими людьми. По крайней мере, он избегал общества, скрываясь в пустынных местах, в горах и в пустых гробницах. Он представлял собой крайний случай того, что приходит на ум отдельным людям, иногда даже молодым: «Я ни на что не годен; никто меня не ценит; общество требует от меня слишком многого». Такие люди видят в этих требованиях угрозу для себя; они хотят избежать «организованной» жизненной рутины; они чувствуют, что у них нет будущего; они как бы уже умерли».
в) Презрение к самому себе и саморазрушение. Он постоянно наносил себе раны камнями и яростно сопротивлялся всем попыткам быть связанным для его же собственной безопасности. И когда Иисус велел злым силам, которые губили его, покинуть тело несчастного человека, то он сначала подумал, что даже Иисус собирается причинить ему новые мучения. Так бывает и со многими «нормальными» людьми. Смутно понимая, что грехи и дурные привычки вредят им же самим, но когда Иисус приказывает этим людям оставить все это, им кажется, что Иисус хочет сделать их несчастными.
4. Лечение болезни
Но, разумеется, Иисус пришел не для того, чтобы мучить его, а чтобы восстановить его искалеченную личность, вернуть ему достоинство и истинную свободу. Вот почему Иисус спросил его: «Как тебе имя?» Но этот человек практически оставил всякие попытки быть самим собой. На вопрос же об имени, он не ответил: «Иван», или «Андрей». Он не произнес и другого человеческого имени, а назвал себя «легион». Христос избавил человека от злых сил, во власти которых он находился, и освободил его человеческую личность, после чего сограждане нашли его «сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме» (Лук. 8,35). Теперь Иисус, а не «легион» был его господином; а власть Иисуса означает истинную свободу.
Теперь от примера в крайностях, обратимся к размышлениям о том, каким образом Иисус освобождает нас сегодня.
ИИСУС ОСВОБОЖДАЕТ НАС
Он прощает наши грехи. В одном из эпизодов Евангелия, встретив парализованного человека, Иисус сначала простил ему грехи, а затем дал ему силу, чтобы встать и ходить (см. Лук. 5,17-26). Когда мы грешим, то испытываем чувство вины и угрызения совести. А вина – как цепь: она сковывает нас, зачастую не позвол яя посмотреть людям в глаза. Одно из слов, употребляемых в Новом Завете в значении «прощения», означает также и «освобождение»; именно это дает нам Иисус. После этого, вновь ощущаешь возможность ходить с высоко поднятой головой.
Он говорит нам правду. «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными», – говорит Иисус (см. Иоан. 8,31-36).
Как часто мы гордимся именно тем, что искажает собственную индивидуальность. Мы считаем, что поступим Умно, если будем лгать и обманывать. Мы похваляемся своей агрессивностью. Нам нравится быть злобными и жестокими, заставлять других чувствовать свою слабость. Иисус освобождает нас, показывая истинный характер этих ложных жизненных установок: они не наши друзья, а наши тюремщики. Если мы путаем тюремщиков с друзьями, то так и останемся в тюрьме, не сделав даже попытки освободиться. В один прекрасный день эти ложные «друзья» станут нашими палачами. С другой стороны, можно чувствовать, что попытки освобождения бесполезны; дурные привычки и ложные установки слишком сильны, чтобы их сломать. И здесь Иисус также говорит нам правду: цепи могут быть разорваны; аналогично, как в случае с одержимым, «легион» может быть изгнан вон.
3. Он избавляет нас от страха. Бывает здоровый страх. Страх обжечься, например, не позволяет сунуть руку в огонь. Но бывает страх и нездоровый. Страх насмешек, страх перед дурной компанией и страх насилия могут заставить молодых людей пьянствовать, принимать наркотики, совершать преступления. Однако, оставшись наедине со своей собственной совестью, они никогда бы этого не сделали. Иисус учит людей иметь здоровый страх перед Богом, с тем, чтобы побороть ложный страх перед такими же людьми.
«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Матф. 10,28-31).
ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Задайте вопрос вашим ученикам: важно ли им чувствовать, что их ценят, и как они узнают о том, что их ценят.
Итак, если мы хотим относиться друг к другу должным образом, то должны научиться прежде ценить других и самих себя, как Бог ценит их и нас. Приводимые ниже короткие комментарии помогут развернуть обсуждение этой темы (или же могут быть использованы как тематика для коротких докладов, которые впоследствии можно будет обсудить).
Ценность еще не родившегося ребенка. В Пс. 138,13-17 говорится о том, как Бог наблюдает и любит еще не родившегося ребенка, формирующегося во чреве матери. Убийство еще не рожденного ребенка – это преступление как
