Мря жизнь во Христе. Том 1 - Иоанн Кронштадтский

понимают совершенные молитвенники, ибо человек есть

образ Божий. Господь отвечает на каждое желание

сердца, выраженное в словах или не выраженное.

244 С верою несомненною причащаясь Животворящих Таин, я

осязательным образом поучаюсь вездесущию Христову.

Каким образом? Вот каким: в каждой частице тела и в

каждой капле крови я принимаю Всецелого Христа и,

таким образом, вижу сердечными очами, что Он в одно и

то же время весь во всех частицах и каплях, сколько бы

их ни было, до бесконечности. Так же точно Господь

весь во всяком храме, в Св. Тайнах и в каждой

самомалейшей частице, а как храмы православные

находятся по всей земле, то Господь не только

Божеством, но и душою и телом Своим присутствует по

всей земле, везде сообщаясь верующим весь нераздельно

и производя в них сладостные плоды: очищение грехов,

освящение душ и телес христианских, праведность, мир и

радость о Дусе Святе, соединяя всех с Собою, со Отцом

и Святым Своим Духом. Знаем, кроме того, что Он и чрез

усердную молитву вселяется в души верующих со Отцом

Своим и Духом Святым. Будучи присущ всему

вещественному миру и разом оживляя его весь и каждую

часть его порознь, Господь тем более присущ людям и

особенно христианам, живет в них: Или не знаете себе,

яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим

неискусна есте [2 Кор. 13, 5]? Не весте ли, яко телеса

ваша храм живущаго в вас Святаго Духа [1 Кор. 6, 19]?

245 Род человеческий есть единое, великое древо Божие,

разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее

всю землю. К прежнему гнилому корню - падшему Адаму,

Божиею премудростью и благостью привит новый, живой

корень - Господь Иисус Христос, от Которого и ведут

свое начало христиане, как отрасль от целого дерева. В

деревьях - жизнь земная, органическая; в роде

христианском - жизнь Христова, небесная, духовная, и

на душевные способности и силы истинных христиан

надобно смотреть, как на силы Самого Христа Иисуса. Ум

Христов имамы [Кор. 2, 16], говорит Апостол об

истинных христианах; равно и на дела добродетели надо

смотреть, как на плод благодати Христовой. Не

по-христиански живущие христиане составляют сухие

ветви на отрасли, идущей от корня - Христа, и всякую

розгу, не творящую плода, Отец небесный отсечет и

бросит в огонь [Иоан. 15, 2, 6]. Язычники отрасль

невозрожденная, неоживленная, идущая от гнилого корня

- Адама. Верою и они прививаются к отрасли живой,

здоровой - к телу Церкви, этому телу Христову [Кол. 1,

18].

246 Чьи это листочки у дерева? Божьи. Чьи это благие мысли

у тебя? Божьи. Чья способность у дерев произращать и

ткать древесную ткань и производить и развивать листы

и плоды? Божья, т.е. Богом данная. Чья у тебя

способность мысли и слова? Божья. Употребляют ли во

вред деревья данные им от Бога силы? Нет. Употребляет

ли человек во вред данные ему Богом способности и

силы? Употребляет: злоупотребляет умом, полученным от

Бога для познания Бога и Его истины; злоупотребляет

своим сердцем, созданным для любви Бога и ближних, для

чувствования блаженства Богообщения, и - своею

свободною волею, данною для бесконечного

усовершенствования в добродетели.

247 В теле нашем, в его естественных отправлениях,

действует Бог, поддерживая, питая и возращая его. В

травке или в дереве, или в животном, действует Он же:

травку одевая [Лк. 12, 28], деревья возращая и украшая

листьями и плодами, животных питая и возращая тела.

Сами мы в теле своем не можем ничего, ни пол-иоты, как

говорится, сотворить, власа единаго не можем бела или

черна сотворити [Мф. 5, 36]. В бесконечно великом и

бесконечно малом равно есть Господь, не ограничиваемый

ни тем ни другим, но сущий весь во всем, будучи

неделим и превыше всего.

248 Могут ли быть листья древесные без дерева, а дерево

может ли быть без земли, воздуха, воды и теплоты? Так

ни одна душа не существует без Бога, без Сына Его, без

Духа Его. Бог - мое бытие, мое дыхание, мой свет, моя

сила, моя вода, мое питание. Он носит меня, как мать

носит на руках младенца, больше: нося меня, душу и

тело мое, Он во мне пребывает и срастворяется, так

сказать, со мною.

249 Молясь Богу, помните, что Бог есть Три Лица, а как Он

есть Лицо и Лица, то Он в бесконечности имеет все те

совершенства, какие мы можем вообразить в

совершеннейшем каком-либо, по благодати Божией,

человеке, например в Пресвятой Деве Марии, в Николае

Чудотворце, в Иоанне Златоусте, в Апостолах, пророках,

исполненных Духом Божиим. Человек есть образ Божий и

подобие Божие; по совершенному образу можно отчасти

судить о Первообразе, каков Он; все лучшее,

привлекающее наши сердечные взоры и сердечное

расположение в человеке - от Бога, от Сына Его и от

Духа Его. Например, св. Николай был и есть

сострадательный и милосердый к людям по благодати

Божией. Всегда он и ныне благопослушлив искренно его

призывающим, по тому же благостному сердцу, которое он

имел при жизни и ныне имеет по благодати Божией.

Теперь, Сам ли Господь Бог несострадателен и

немилосерд, и сколько сострадательнее и милосерднее? -

Бесконечно больше, как Сам бесконечно больше св.

Николая. Или возьми Апостола Павла. Какая утроба

человеколюбивая в Апостоле! О слуге Филимона он

говорит господину: ты его, сиречь мою утробу, приими

[Филим. 1, 12]. Сколько любви в этих словах! А какая

любовь дышит в его посланиях! Сердце наше

распространися, говорит он Коринфянам, не тесно

вмещаетеся в нас [2 Кор. 6, 11, 12]. Описал он в одном

послании, в чем состоит любовь божественная. Читая это

описание, чувствуешь, что Апостол на деле исполнил все

то, что написал о любви. Но откуда эта любовь в

Апостоле, прежнем гонителе и досадителе Христовом,

который, входя в домы, влачил мужей и жен, предавая их

немилосердно в темницы [Деян. 9, 1, 2; 5; 26, 10, 11]?

От Господа, Источника любви. Он Один есть вечная и

беспредельная Любовь, обнимающая собою всех тварей.

250 Как Троица - Бог наш Едино Существо, хотя и три Лица,

так должны быть и мы - едино. Как прост Бог наш, так

должны быть и мы просты, так просты, как бы все мы

были один человек, один ум, одна воля, одно сердце,

одна доброта без малейшей примеси злобы, - словом,

одна чистая любовь, как Бог есть Любовь. - Да будут

едино, якоже Мы едино есмы [Иоан. 17, 22].

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

251 Все люди, как и Ангелы Божии, - дыхания Божии,

оттого-то Ангелы и называются духами, или, что то же -

дыханиями Божества, а человеческие духи - душами,

потому что сии произошли от дыхания божественного и

дышат Богом. Святым Духом, сказано, всяка душа живится

и чистотою возвышается [степенны 4-го гл., антф. 1-й

"Слава"]. Но и все прочие твари называются дыханиями:

всякое дыхание, сказано, да хвалит Господа [Пс. 150,

6], потому что и они - от Духа Божия, хотя и

непричастны разума и свободы, поэтому всякую тварь

надо беречь, не бить, не изнурять ее. Блажен, иже и

скоты милует [1 Кор. 9, 9].

252 Бог есть Дух, простое Существо. А дух чем проявляет

себя? Мыслию, словом и делом. Поэтому Бог, как простое