Мря жизнь во Христе. Том 1 - Иоанн Кронштадтский

не питаясь молитвою или добрыми мыслями, чувствами, делами,

также умирает. Как в телесной нашей природе до времени

совершается благополучно питание и возрастание тела, но если

попадет чрез пищу, или питие, или дыхание яд или зараза, то

вдруг причиняются телу боли и даже смерть, в случае неподачи

помощи; так и в духовной нашей природе течет до времени все

благополучно, но когда приразится к ней диавол, тогда она тяжко

страдает, как бы оцепеневает, и ей нужна бывает скорая помощь от

небесного Врача, Бога духов, которая получится не иначе, как

чрез молитву веры. (Диавольские прилоги в душе человека

соответствуют ядам в телесной природе, только яд вещественной

природы редко попадает в наше тело, а эти - всегда с нами или

около нас). Как для питания и поддержания жизни нашего тела

всегда готова та среда (средина), в которой оно живет, именно:

свет, воздух, вода, пища; и воздухом, как более необходимым для

его жизни, оно постоянно окружено, а вода везде, так сказать,

находится под руками, равно как растения и животные; так и для

души нашей всегда готовы в изобилии силы для поддержания ее

жизни, ее духовная пища, питье, одежда - в Триедином Боге.

Находясь весь на всяком месте, как бы воздух или как мысленный

свет, Господь каждое мгновение нашей жизни готов, по вере нашей

и ради постоянно-молитвенного настроения нашей души,

поддерживать наши душевные силы Своею вседействующею благодатью,

бывает для нас непрестанно светом нашего ума и сердца, воздухом,

которым дышит душа наша, пищею, которою она питается и

подкрепляется, и теплотою животворящею, которою она согревается,

и одеждою, которою она не только прикрывает свою греховную

наготу, но и украшается ею, как царскою порфирою, - это одежда

оправдания Христова. Человек каждое мгновение своего бытия

находится в двух средах - вещественной и духовной, из коих все

получает: одна поддерживает его телесную, другая духовную его

природу; одна есть видимая природа, другая - бесконечный

Ипостасный Дух Божий, Который, будучи весь везде, есть превыше

всего и, содержа все, Сам ничем не ограничивается. Так ничтожен

и немощен сам по себе всякий человек, что он все получает не из

себя, а извне для поддержания своего бытия; сам он - ничто. И

как тело его поддерживается воздухом, пищею и питием, так душа -

молитвою, чтением Слова Божия и Св. Таинствами. С другой

стороны, так как в царстве Всеблагого и Вседержавного Бога имеют

место падшие злые духи, и местом своим имеют именно воздух и

землю, и как человек с самого начала был ими увлечен к злу, как

они всегда были и теперь есть и будут до скончания века вместе с

родом человеческим, то и составляют, так сказать, среду, которою

мы окружены и в которой мы живем. Люди, существа свободные и

притом падшие, хотя и восстановленные Сыном Божиим и стоящие в

этой благодати свободно верою, добрым расположением к Богу и

добрыми делами, должны постоянною молитвою к Богу ограждаться от

противных сил, воюющих на нашу душу, хотящих уловить нас в плен

свой и сделать подобными им по духу. Нужно всем крайне

остерегаться, чтобы по своему духу и по своим делам не освоиться

нам с духами злобы поднебесными; чтобы они не сделались дыханием

нашей души вместо Бога, чтобы зло, составляющее их природу, не

сделалось нашим злом. Впрочем мы должны всегда при этом помнить,

что болий есть, Иже в нас, нежели иже в мире [1 Иоан. 4, 4], что

Господь и их содержит в полной Своей власти и только попускает,

сколько Его правда, благость и премудрость позволяет,

действовать им в мире, к вразумлению и исправлению людей. Но

есть люди, которые диавола имеют и своею одеждою, и пищею, и

питием, подобно тому как истинные христиане во Христа

облекаются, Его Телом и Кровью питаются. Везде в мире

двойственность - одно против другого: дух и тело, добро и зло.

Сатана имеет своих клевретов и помощников для распространения в

людях своего владычества; Бог имеет Ангелов, которых дает

каждому христианину для охранения его и для руководства к

блаженному царству Христову. 265

Не верующий в вездеприсутствие Божие в мыслях своих и в

сердце своем клевещет на державу Божию, не приписывает Ему и

того свойства, которое имеет воздух, ибо и воздух есть везде.

Творец ли воздуха не везде? Что Бог везде, этому сильным

доказательством служит самое неверие в вездесущие, или вообще

какой бы то ни было грех. Так, при неверии сердце мое

стесняется, претерпевает какое-то жжение, томится, мучится, ум

помрачается, я нахожусь весь в безотрадном положении. Но при

живой вере, что Бог везде, на всяком месте, и, значит, всегда со

мною и во мне, мое сердце широко, свободно, легко, живо, ум

светел, я - в отрадном положении. Таким образом то самое, что

меня убивает, служит разительным доказательством того, в бытии

чего я сомневаюсь. Неверие потому и мучит меня, что оно есть

клевета сердца моего или злого духа на Бога, Который есть жизнь

моя. Мысленное отрицание моею свободною душою Само-Живота есть,

естественно и праведно, смерть для нее. Еще: Бог есть мысленное

Существо, и душа моя тоже мысленное существо от первого

мысленного, потому и общение с Богом бывает у меня чрез мысль,

чрез веру сердца, которая есть не иное что, как живая и ясная

мысль, что Бог есть на всяком месте; когда у меня такой мысли

нет, значит, есть мысль противоположная, отрицательная; когда

соединительное начало души моей с Богом пресечено, тогда нет для

меня и жизни истинной, а есть один призрак внешней, ложной

жизни, животной. 266

Степени блаженства и мучений в будущем веке будут различны.

Это доказывается и настоящим состоянием душ у различных людей

или у одного и того же человека в различное время, при различных

положениях. Чем проще, добрее, общительнее человек, тем он

блаженнее внутренне; тем лукавее, злее, самолюбивее, тем

несчастнее; чем сильнее в нем вера и любовь, тем блаженнее; чем

слабее, тем хуже, так что маловеры, безверы,

человеконенавистники - самые несчастные люди. Поэтому разумевай

и о будущих мучениях. 267

Люби всякого человека, несмотря на его грехопадения. Грехи

грехами, а основа-то в человеке одна - образ Божий. Другие со

слабостями, бросающимися в глаза, злобны, горды, завистливы,

скупы, сребролюбивы, жадны, да и ты не без зла, может быть, даже

в тебе его больше, чем в других. По крайней мере в отношении

грехов люди равны: вси, сказано, согрешиша и лишени суть славы

Божией [Рим. 3, 23], все повинны пред Богом и все равно

нуждаемся в Божием к нам милосердии. Потому любя друг друга,

надо терпеть друга друга и оставлять, прощать другим их

погрешности против нас, чтобы и Отец наш небесный простил нам

согрешения наши [Мф. 6, 14]. Итак, всею душою чти и люби в

каждом человеке образ Божий, не обращая внимания на его грехи -

Бог един свят и безгрешен. А смотри, как Он нас любит, что Он

для нас сотворил и творит, наказуя милостиво и милуя щедро и

благостно! Еще почитай человека, несмотря на его грехи, потому,

что он всегда может исправиться. 268

Некоторые из прогрессистов почитают Церковь врагом для

себя. Но если есть кто любвеобильнее, благожелательнее и мудрее

в своей любви относительно людей (после Бога), то это Церковь:

все, что есть сообразнейшего с нашею природою и

благопотребнейшего для нее, - все это заключается в Церкви, как

сокровищнице, подобно тому как в Евангелии заключены глаголы

Живота. Церковь есть истая мать всего человечества, право

верующего во Христа, самый верный друг христиан. Она сочувствует

и отвечает всем существенным потребностям души и тела

христианина деятельным пособием или подаянием помощи силою

Господа Иисуса Христа и Духа Святого, Которым всяка душа

живится. 269

О славословии. Душа невольно порывается к славословию,

когда смотришь на звездное небо; но еще более она порывается к

славословию, когда, смотря на небеса и на звезды, якоже Бог

основал, представишь себе помышление Божие о людях, как Бог

бесконечно любит людей, заботится о их вечном блаженстве, не

пощадив и Сына Своего единородного для спасения нашего и

упокоения во Царствии Небесном. Нельзя не славословить Бога,

когда вспомнишь, что ты из ничего создан, что ты предназначен от

сложения мира к вечному блаженству, совершенно туне, не по

заслугам, когда вспомнишь, какая благодать Божия подается тебе