Синяя летопись - Гой-лоцава Шоннупэл
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Покинув Гёцан, Гёцанпа отправился в горную долину Лато и практиковал там тайные ритуалы. Этот Дхармасвамин обладал признаками духовного прозрения и придерживался теории об истинной сущности природы и в радости, и в печали. /124а/ Когда его поразила болезнь, вызванная блохами, он не выбросил ни одной блохи, одушевленный просветленной мыслью (бодхичиттой), и все эти страдания понимал с помощью махамудры. Поэтому он быстро излечился. Практикуя ритуалы, он мог достичь всего, чего желал. Его мысль следовала за мыслью лишь два мгновенья, а в третье мгновенье он мог превратить ее в сосредоточение ума согласно махамудре и остановить поток построения мысли. Никакие мирские мысли не беспокоили его. Он сосредоточивался главным образом на практике преданности своему Учителю, не отделяя себя от идеи Великой Печати (махамудры).
Каждое утро, проснувшись, он думал: «Хорошо, что я не умер вчера. Сегодня я достигну духовного прозрения!»
Полный усердия, Гёцанпа был одарен мудростью, позволяющей проникать во все виды учений. Он рассказывал, что, живя в Шри-ри (вблизи Шелкара в Цане), он видел во сне, как красная женщина положила ему в рот книгу, и после этого не было ни одного учения, переведенного на тибетский, которого бы он не понимал. В дальнейшей жизни он основал много монастырей, например: Тэнто, Пунта, Чанлин, Дэчентэн, Бардог Доржелин и другие, и из каждого из них вышли тысячи монахов-учеников. Дхармасвамин Гёцанпа стал послушником в 19 лет и провел три года с Цанпой.
В 21 год, занимаясь созерцательной практикой, он немного трудился и на благо других. Затем Гёцанпа провел три года в Карчу, до 25 лет. Четыре года-в Тисэ (Кайласа) и Джаландхаре до 29 лет. Три года в Лхакабе-до 32 лет. Три года в Цари-до 35 лет. Три года в Кьюнкаре и в Янкаре-до 38 лет. Семь лет в Гёнцане-до 45 лет. 13 лет в Тэнто-до 58 лет. Девять полных лет в Дэчентэне и Гандэне-до 67 лет. Один год в Сэнгэлине в Ча и в Хортане-до 68 лег. Два года в Доржелине -до 70 лет. /124б/
Гёцанпа сказал, что уйдет в нирвану в год Земли-Коня (1258) и переродится как держатель учения кагью, а после этого родится бодхисаттвой Мачаг Падмэченом (Вайрага-Падмакша) в верхней области из десяти направлений и будет трудиться на благо тех, кто свободен от построения мыслей. После этого он достигнет состояния будды как Татхагата Дулсэл (Араджас) в сфере Дултан-тэлва (Вираджас). Он также сказал им, что после его смерти они не должны собирать деньги среди его последователей и создавать изображения, но вместо этого им следует заниматься созерцанием в уединенных обителях, посвятив этому жизнь, и по крайней мере один год им следует провести в уединении. У него было много учеников. Его духовными сынами были Янгёнпа, махасиддха Ургьенпа, Чанлинпа, Дхармасвамин Нэринпа, Пурива, несравненный Бари Чилкарва, Владыка Мадунпа, Шиче Гёнпо, Сангье Томрэ, Пэл Кьершин-рэпа, Шакья-рэпа, Даррэ и др.
Бари Чилкарва, равный в созерцании самому Гёцанпе, основал монастырь на границе Гой-юл и Дина, трудился на благо других и непрерывно созерцал абхасвару. Доныне существует его изображение, на которое не ложится пыль. Пурива Кёнчог Гьялцэн, равный в подвижничестве самому Гёцанпе, был тем, кто попросил его написать «Ro-snyoms sgang-'dril» (свод учения о так называемом единовкусии). Он основал монастырь в Патуге.
Преемниками Бари Чилкарвы были нирманакая Дэчен Сэнгэ, Мачиг Чойдон, а учеником последнего-Кашипа Намха Вё-сэр. Сей последний сначала стал великим кальянамитрой, держателем Четырех заповедей (bKa'-bzhi 'dzin-pa) Ла-то Чанпы и встретился с Мачиг во время перерыва в занятиях. Он получил от нее наставления, и у него возникла замечательная сосредоточенность ума.
Учеником Кашипы Намха Вё-сэра был Караг Таггьялва. Он родился в год Огня-Коня (1186). Он был подавальщиком у Чен-а Тагчанвы, главным поваром во время срока полномочий Чен-а Кюнпанпы, а затем бежал в Чубар и занялся созерцанием. /125а/ Он встретил Кашипу Намха Вё-сэра и других и получил от них много наставлений. Провел с Намха Вё-сэром два срока[858], а после возвращения провел около 12 лет в Ген Ринченлине. Примерно в это время он достиг йогического прозрения. Позднее он долго жил в Караге и стал известен как Карагпа. После этого он поселился в Дэнса Тэле и заботился о благе других. Караг Таггьялва умер в 86 лет в год Железа-Овцы (1271).
Мадунпу, равного милосердием самому Гёцанпе, называли также Довочепа.
Нэринпа, чьи предки были из восточного селения в Шри-ри, был равен самому Гёцанпе силой своих видений.
Кьитон Чойтаг стал учеником Гья Амачена в Чумиг-ринмо и прожил 115 лет. Его сын Мэнцабар стал учеником Гочацы в Ньянпо и основал храм Думра. Он рано умер. Его сын Лхачже Пэнпа Параг был учеником Тонкьи. Всех пятерых сыновей Мэнцэбара звали братья Мэнца. Дубпа Шигпо из Чацана был пятым из них.
Бугцобар-динпа, старший из этих пяти братьев Мэнца, имел сына Ньима Гьялцэна. В детстве он встречался с Панченом Шакьяшрибхадрой.
Седьмым из семи сыновей Бугцобара был Нэрин. Его звали Дэлэг Гьялцэн, родился он в год Дерева-Курицы (1225). В 22 года он слушал наставления у Гёцанпы, с года Огня-Коня (1246) занимался созерцанием. На следующий год после смерти Гёцанпы, в год Земли-Овцы (1259), он основал монастырь Нэрин. Через 23 года он умер в 57 лет в год Железа-Змеи (1281). Он был признан как перерожденец Майтрипы и Чогро Ньонпы. /125б/
Верхний Дуг (Тодуг)
Гьялва Янгёнпа, ученик Гьялвы Гёцанпы, был уроженцем Гёнпы Лхадона, что в Южном Лато (Цан). Он принадлежал семье, из которой вышло много ньингмапинских сиддхов. Среди них был сиддха-созерцатель Дарма, созерцавший без перерыва 60 лет. Его младший брат Чосам хорошо знал тантрийскую литературу и проводил дни и ночи, занимаясь созерцанием. У него и жены Чойтон, йогини, в год Воды-Курицы (1213) родился Янгёнпа. Он принадлежал к роду Тон. Когда он был в утробе матери, она видела много чудесных снов и знаков, например, явление двух солнц. У нее проявилось естественное состояние умственного сосредоточения. Вскоре после рождения Янгёнпа произнес:
- Я принимаю Прибежище!
Ему не нужно было учиться читать и писать. Как только он научился говорить, он начал религиозно увещевать всех, кто окружал его, начиная с матери. Так, вскоре после рождения он стал наставником живых существ (цитата из «Манджушри-намасангити»). Отец умер еще до рождения мальчика. Перед смертью он
