Синяя летопись - Гой-лоцава Шоннупэл
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Слушал садхану «13 божеств мандалы Ваджраварахи» и садхану Двухголовой Ваджраварахи. После этого отправился в Дуг и три месяца занимался созерцанием, объектом которого был его Учитель. Выслушал он также много религиозных проповедей. Гёцанпа обычно собирал топливо для монашеской общины и служил своему Учителю, даже выгребал золу из очага, и у него появились признаки очищения от скверны. /122б/ Затем он попросил разрешения сходить в Дихун и получил наставления в Учении у всех известных учителей в северной части У-ру.
Но начал он с занятий в Дихуне. Когда Дихунпа проповедовал тайное учение, он спросил Гёцанпу:
- Ты закончил учебник?
Гёцанпа ответил:
- Закончил.
- Ну, тогда оставайся! - сказал Дхармасвамин Гьярэ и даровал ему наставления по тайному учению.
Гёцанпа обрел глубокое почтение к Дхармасвамину. Придя в Радэн после встреч с Таглунпой, Цэлпой и другими, он стал испытывать особое почтение к Дхармасвамину Рэпе и пошел повидать его. Вскоре умер Дхармасвамин Гьярэ. На следующий год собрались 270 ачарий и 4800 монахов. После этого собрания Гёцанпа посетил Лхотаг Карчу, Ган Тисэ (Кайласу), Кашмир, Джаландхару (низовья долины Кангра) и другие места, где занимался главным образом созерцанием. После Карчу он являл многие признаки духовных достижений. Так, в Джаландхаре он встретил нескольких йогинь, собравшихся на тантрийский пир-ганачакру. Когда он вошел в дом, где они собрались, йогиня-ачарья, возглавлявшая пир, сказала ему: «Пусть этот йог войдет!»
Он пировал там, и велико было благословение[854]. Гёцанпа вошел в храм, где собрались 20 женщин. Старшая из них упросила его сесть и отведать еды[855]. Эта йогиня напоминала Дову Санмо, которая позднее жила с Гёцанпой. Когда на него напали разбойники, думавшие поживиться золотом, он сосредоточился, поставив на голову изображение своего учителя, и остался невредим. После этого он снова вернулся в Тибет. Когда он переходил через Пэлмо Пэлтан, у него кончилась еда, и он очень ослабел. Встретившись с одним бонцем, он попросил его:
- О, воплощение Шенраба Миво! Нет ли у тебя чего-нибудь поесть?
Бонец ответил:
- Вы, буддисты, поститесь не вовремя!
Он дал ему немного ячменной муки и требухи. Гёцанпа поел и продолжил путь. /123а/ Позднее, рассказывая эту историю, он обычно добавлял:
- Подарок того бонца больше, чем сотня подношений нынешнего времени.
Затем он отправился в Ралун и встретился с Вёнрэ Дарма Сэнгэ, который сказал ему:
- Созерцай в Пом Лхакабе. Твое сосредоточение возрастет.
Поэтому Гёцанпа пошел в Пом Лхакаб и три года практиковал гуру-садхану, живя в хижине. Тут к нему пришла мысль: «Мой учитель, Дхармасвамин Рэпа, кажется, бодхисаттва десятой бхуми».
И тут же он одернул себя и сказал:
- Ах, ты, нечестивец, дерзнувший признать Учителя, который ввел твой ум в состояние будды, бодхисаттвой десятой ступени!
С тех пор он не отличал своего Учителя от Будды. Когда Гёцанпа прожил там три года, воды озера поднялись и затопили его хижину, но он не сдвинулся с места, хотя вода залила нижнюю часть его тела. У него не осталось никакой еды. Однажды он нашел на берегу озера мертвого оленя. Погрузив его на дикого осла, он перевез оленя к своей хижине. Как-то раз он увидел дождь из змей, падающих с неба. В результате он заболел проказой, но скоро выздоровел. Потом отправился к Вёнрэ и принял полное монашеское посвящение.
После этого Гёцанпа ушел в Цари и провел там три года. Однажды, когда он совершал обход озера Ю-цо, делая подношения этому озеру, дакиня Сэнгэдончен (Львиноголовая, Симхамукхи) преподнесла ему ковш, полный золота, но он пожертвовал все озеру. Он служил всем, кто жил в Цари, и стал известен по прозвищу Желтый осел восточных и западных горных долин. Часто он таскал ячменную муку для тех, кто жил в затворе, пока его спина не покрылась гноем. Он говорил, что его ум доволен этой работой. Однажды ночью ему приснилось, что все его кишки выпали, и живот стал пустым. Пока он размышлял, вернутся ли его органы обратно, белый человек сказал ему: «В этот раз они не вернутся в твое тело (сон означает удаление всей скверны)».
После этого сосредоточение его ума сильно возросло. Он снова вернулся в Ралун и встретился с Дхармасвамином Вёном, который сказал ему:
- Ты усовершенствовал свое созерцание! /123б/ Теперь ты должен стать у меня помощником учителя. Но он попросил разрешение уйти в Лато. Дхармасвамин не позволил ему, и друзья просили не делать этого. Тогда он подумал: «Посмотрю-ка я, сиддха мой Учитель или нет».
Он сам преподнес Учителю много мандал и снова обратился с просьбой. Теперь, когда он лично попросил его, Дхармасвамин сказал:
- Ну, теперь иди! Если ты сможешь распространить учение своего Наставника в этой варварской стране, велико будет благо!
Тогда он отправился в Лэто и в Чарогцане встретил отца Дубпу Шигпо[856].
«Разве он не Самантабхадра (Адибудда в школе ньингма)?» - подумал он и поверил в него.
Дубпа Шигпо даровал ему тайные наставления со всеми подробностями. После этого он провел три года в Кьюнкаре, и сосредоточение ума возросло. Его поразила болезнь, вызванная блохами, и он был при смерти. Его слуга пошел попросить еды, но тоже заболел в Чарогцане и не вернулся. Гёцанпа подумал: «Теперь он, должно быть, бросил меня и не вернется».
Поэтому он приготовился идти сам, и тогда болезнь, вызванная блохами, отпустила его. Он пошел в Чарогцан и привел обратно своего слугу. Он лечил его, и оба они, Учитель и ученик, поправились. Еще одно лето он провел в Янкаре, в том месте, где есть следы Досточтимого Милы, и сосредоточение его ума возросло. После этого он отправился в Гёцан (вблизи Шри-ри-Шелкара в Цане) и дал строгий обет одиночества[857]. Во сне он увидел, как спрашивает у какой-то женщины: «В чем больше пользы: пребывать в одиночестве или трудиться на благо других?» Женщина ответила: «Если будешь в одиночестве, то и от этого будет благо для других».
Поэтому он остался в одиночестве. Его друг Гонтаг созерцал по наставлениям упаямарги и, обладая способностью
