Синяя летопись - Гой-лоцава Шоннупэл
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Придя в Кьишо, Цанпа Еше Дорже основал Лондол[845]. Сразу после этого он посетил ламу Шана, показал ему свои познания, чем порадовал. Он спросил ламу о методе порождения сострадания, а лама сказал ему: «Тебе следует получить наставления!»
Сказав так, он даровал ему «sNying-rje blo-rdeg-ma»[846], и Цанпа Еше Дорже заметил большое изменение к лучшему в отношении сострадания. Дхармасвамин сказал: «В любом случае принимай монашество!»
Затем он попросил Санпу быть упадхьяей при посвящении в послушники. Сам Шан был его упадхьяей при полном посвящении в монахи. В 33 года он получил оба посвящения одновременно. Затем утвердил изложение Учения в Цане, в стране кочевников, в Тибете (в Пома) и других местах, вплоть до озера Чан Цака. Он обычно посылал подношения в монастырь своего Учителя Линрэ, заставив таким образом богатство других приносить плоды, а также созерцал на диспутах и совершил много подобных трудов. После основания монастыря Дуг в течение года вокруг него было построено около тысячи хижин.
Затем Цанпа Еше Дорже снова отправился в другие места ради блага живых существ и приобрел неистощимое богатство, которое тратил только на благо Учения. Таким образом, куда бы он ни пошел, хотя он приобрел очень большое богатство, он заставлял своих учеников практиковать три вещи: первое-освободить свой ум от мирских дел; второе- созерцать свою жизнь как жертву, и третье-почитать Учителя. Было около пяти тысяч учеников, постигших смысл махамудры, и он советовал им проводить жизнь в созерцании в таких знаменитых местах, как Уддияна, Джаландхара (низовье долины Кангра), Кашмир, Пик Коршуна, Риво Цэна в Китае (Утайшань в Шаньси), Цари, Саог Тагмо Сакья, Тисэ (Кайласа) и др.
Так он распространил своих последователей. Говорят, что нет такого места на расстоянии, какое пролетает коршун за 18 дней, где бы не было учеников, принадлежащих к дуг - подшколе кагью. /117б/ Отшельник, принадлежащий к школе дуг, не участвует в диспутах, не обсуждает догматы разных школ и отличается смиренным поведением. Этот Дхармасвамин Цанпа Еше Дорже был известен как воплощение Наропы. Многие люди признавали это. Завершив свои земные труды, он скончался в 51 год ранним утром 10-го дня убывающей луны (25-й день лунного месяца) третьего летнего месяца года Железа-Овцы (1211). В день кремации появился радужный зонт и шел цветочный дождь. Его 21 позвонок превратились в 21 изображение Авалокитешвары, большая часть которых хранится в субургане Ралуна. Он заботился о благе других и о своих главных учениках, среди которых были первые два Великих -Па и Кьян, средние два Великих -Гья и Дэ, и последние два Великих -Ло и Гё(-цанпа).
Теперь-Парива. Вначале, когда он отвечал за подношение тормы у учителя Шана, туда пришел, чтобы принять монашество, Дхармасвамин Цанпа, и он очень ему полюбился. Шан послал его с Цанпой, поняв, что Цанпа будет благодетелем для Паривы. Он получил наставления, и прекрасное сосредоточение ума родилось в нем. Он основал Верхний Пари Жанчублин и стал известен как наставник знания и много трудился на благо живых существ. От этого монастыря произошли многие дочерние, такие как Чувори, Лахашар и др. Его главного ученика звали Чже Гёнсарпа. У него было видение Еше-гёнпо (Махакалы) и многие признаки духовного прозрения. Говорят, что его монастырь был расположен по соседству с Пари.
Кьянмохапа сначала был кальянамитрой в Дэвачене. Он встретил Дхармасвамина Цанпу, когда тот жил в Дуге, слушал у него наставления и приобрел сосредоточение ума. /118а/ Он основал монастырь Кьянмоха в Буре и много трудился на благо живых существ.
Гьяягпа основал монастырь Гьяяг в Сарпо, что в Да, и трудился на благо других. Его школу называют гьяяг-кагью. Дэмопу называют так по названию монастыря, расположенного в Верхнем Ньяне.
История последних двух Великих: Ло и Гё(-цанпы) будет рассказана позднее.
После кончины Дхармасвамина Цанпы настоятелем Дуга был Вёнрэ Дарма Сэнгэ. Он был племянником Цанпы и его духовным сыном. Он был также учителем поздних главных учеников наставника Гёцанпы и других. Он родился в год Огня-Курицы (1177). Когда ему было 35 лет, скончался Дхармасвамин Цанпа. Сам он умер в 61 год.
Его племянник Шонну Сэнгэ родился в год Железа-Обезьяны (1200). Благодаря силе внутреннего жара в его присутствии люди не страдали от холода. Когда ему было 39 лет, скончался Вёнрэ. Он умер в 67 лет, в год Огня-Тигра (1266).
Его племянник Ньима Сэнгэ родился в год Железа-Свиньи (1251), когда Шонну Сэнгэ было 52 года. Он был настоятелем Бардог Доржелина и умер в год Огня-Свиньи (1287) в 37 лет.
Пёкьяпа Сэнгэ Ринчен родился в год Земли-Коня (1258), когда Шонну Сэнгэ было 59 лет. Он умер в год Воды-Коровы (1313) в 56 лет.
Чусумпа (Тринадцатый) Сэнгэ Гьялпо родился в год Земли-Коровы (1289). Когда ему было 25 лет, скончался Пёкьяпа. Он умер в год Дерева-Коровы (1325) в 37 лет.
Чжамьян Кюнга Сэнгэ родился в год Дерева-Тигра (1314), на следующий год после смерти Пёкьяпы. Он умер в год Огня-Свиньи (1347) в 34 года.
Лодой Сэнгэ родился в год Дерева-Курицы (1345), когда Кюнге Сэнгэ было 32 года. Он умер в год Железа-Коня (1390) в 46 лет.
Шераб Сэнгэ родился в год Железа-Свиньи (1371), когда Лодою Сэнгэ было 27 лет. /118б/ Он умер в год Воды-Обезьяны (1392) в 22 года.
Еше Ринчен родился в год Дерева-Дракона (1364), когда Лодою Сэнгэ было 20 лет. Он умер в год Воды-Змеи (1413) в 50 лет.
Намха Пэлсан родился в год Земли-Тигра (1398), когда Еше Ринчену было 35 лет. Умер он в 28 лет.
Дхармасвамин Кюнга Пэлчжор родился в год Земли-Обезьяны (1428). У него на попечении был монастырь Дуг-Ралун. Он служил многим учителям, включая Тулшиг Намха Нэнчжора и другим. Позднее он был также настоятелем Гампо. Он умер в год Огня-Обезьяны (1476) в 49 лет. У него было много учеников в Падо, Цане, Уе, Дагпо, Конпо, Ньеле, Лоро, Лхо-Мёне (Южном Мене) и других местах. Он жил в монастыре Дхармасвамина Гампопы, вручил монастырь преемникам Гампопы и заботился о благе живых существ.
Нижний Дуг (Мэдуг)
Несомненно, что первые и средние Великие, все четверо, имели возможность трудиться на благо живых
