Морфология сознания. Том 2 - Сергей Вячеславович Савельев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Результаты этой педагогической работы иезуитов не заставили себя долго ждать. Их школы приобрели репутацию образцовых, а ученики из разных стран Европы мечтали попасть к ним. Достаточно напомнить, что знаменитый философ эпохи Возрождения Рене Декарт окончил иезуитскую школу и был приглашён в неё для преподавания. Необходимо отметить, что иезуиты изобрели ещё один очень полезный приём стимуляции саморазвития своих учащихся. Они помещали в общие кельи пары учеников и целенаправленно стимулировали все виды их конкуренции между собой. Это облегчало управление школами и держало учеников в постоянном напряжении.
Применённый иезуитами поведенческий архаллаксис всего через столетие после основания ордена привёл от создания большого количества коллегий и семинарий к появлению религиозных высших школ. Выступая в роли проповедников и учителей, иезуиты добились огромных успехов в изменении сознания как детей, так и взрослых людей. Примером может служить создание в Южной Америке теократическо-патриархального государства Парагвай. Для этого удалось мирным путём цивилизовать местные племена и обратить их в католицизм. Это было сделано учениками иезуитов, обучавшимися в среде однозначных религиозных запечатлений, которые делали из них самых преданных служителей церкви. Необходимо обратить внимание на то, что цели иезуитов были далеко не прогрессивными. Однако использованный ими метод непроизвольного запечатления детьми образцов поведения и выработки продуманных социальных инстинктов был крайне эффективен. К сожалению, сомнительные цели возрождения классического католицизма и игнорирование естественных наук подорвали веру в систему воспитания иезуитов. Хорошая идея управляемого выращивания целых поколений людей оказалась дискредитированной и сохранилась лишь в качестве памятника внутри-христианским войнам.
Следовательно, опыт иезуитов показывает возможность быстрого и радикального изменения представлений о мире и о себе у огромной части просвещённого населения. Глубина этой перестройки вполне сравнима с проявлениями архаллаксиса в морфологической эволюции. Для радикального и направленного изменения поведения человека гениальных идей иезуитов было явно недостаточно, но существовала очевидная необходимость использования более ранних запечатлений и социальных инстинктов. Интуитивное понимание этой потребности существовало в философии со времён Платона. Он предлагал создавать специальные места для развития детских игр, но только после фантастических реформ общества. Повторно серьёзное внимание к дошкольному периоду развития человека привлёк только Ф.В.А. Фрёбель (1782—1852). Этот немецкий педагог и теоретик дошкольного воспитания посвятил всю свою жизнь разработке методов управляемого развития маленьких детей. Именно ему принадлежат термин «детский сад» и множество трудов, посвящённых самым ранним годам воспитания и обучения человека. Ф.В.А. Фрёбель с юности был пропитан духом немецкого идеализма, основоположниками которого стали Ф.В.Й. Шеллинг (1775—1854) и Г.В.Ф. Гегель (1770— 1831). В голове. Ф.В.А. Фрёбеля оказались удачно перемешаны философский наивный позитивизм и пламенная христианская вера. Этим сомнительным коктейлем были удобрены вполне здравые педагогические идеи.
Ф.В.А. Фрёбель впервые обоснованно предложил начинать воспитание с дошкольного периода развития ребёнка. Он считал, что всё взрослое поведение человека строится на опыте этого периода жизни. Ф.В.А. Фрёболь учитывал различия природных задатков каждого ребёнка и утверждал абсолютный приоритет дошкольного созревания личности. По его мнению, эта полоса жизни определяет отношение к людям, обществу, природе и характер общения с чужими и с близкими.
Более того, Ф.В.А. Фрёбель, будучи глубоко религиозным человеком, увенчал свою концепцию дошкольного воспитания разработкой биогенетического принципа. Уже в то время он пришёл к выводу о том, что каждый индивид в своём развитии сокращённо повторяет историю своего вида. Иначе говоря, онтогенез любого человека в сжатом виде повторяет филогенез, или эволюционный путь, всего человечества. На основании этого принципа он разработал зависящую от возраста ребёнка последовательность смены игр и обучающих занятий в детских садах.
При этом немецкий педагог считал, что дети должны саморазвиваться при минимальной коррекции со стороны взрослых. По сути дела, дети должны произрастать как растения, получая питание и заботу от взрослых. Тем не менее в модели детского сада предусматривались пение, игры, лепка, моделирование, рисование, вырезание и другие обучающие занятия. Детям предлагалась возможность реализовывать свои фантазии и творческие потребности, вплоть до соревнования друг с другом. Однако целью воспитания у Ф.В.А. Фрёбеля оставалась всё та же нравственно-волевая идея познания бога. Эти странные цели не помешали детским садам Ф.В.А. Фрёбеля завоевать весь мир и без особых изменений дожить до нашего времени. Для нас крайне важно, что он осознанно нашёл самый эффективный способ радикально менять убеждения и сознание каждого следующего поколения по желанию умелых и последовательных манипуляторов. Система детских садов, дополненная иезуитским образованием и воспитанием, в дальнейшем широко использовалась для быстрой замены запечатлений и социальных инстинктов.
Эмпирическое понимание этих процессов было особенно заметно в первой половине XX века. Тогда в Германии, СССР и частично в Японии внедряли системы воспитания и образования, построенные на раннем отделении детей от родителей. Ясли, детские сады и школы быстро привели к формированию поколения с полностью контролируемыми социальными инстинктами. Этими несложными приёмами в кратчайшие сроки удалось создать целое поколение с совершенно новыми критериями ценности человеческой жизни и фундаментальными ценностями. В конечном счёте этот подход дал конфликтующим странам неоценимые преимущества во время Второй мировой войны.
Вполне понятно, что столетие назад для осуществления этих проектов нужны были огромные средства и политическая воля руководства страны. В настоящее время разработана более доступная и эффективная система вмешательства в формирование социальных инстинктов. Вокруг ребёнка довольно трудно создать полностью контролируемую социальную среду. Намного проще использовать познавательные интересы растущего мозга для создания ловушек самоизоляции. Достаточно заинтересовать простодушного ребёнка так, чтобы он добровольно отказался от множественности способов познания окружающего мира. Отличным приёмом страстной самоизоляции является раннее увлечение профессиональным спортом. Это довольно затратное занятие, требующее способностей от детей и средств от родителей. Наиболее доступным и дешёвым вариантом самоизоляции является интернет, который создаёт вокруг ребёнка социальную оболочку имитационной реальности. При этом подопытные интернета сами платят за эксперименты над собой. Таким простейшим способом можно легко создавать любые социальные инстинкты и неразрешимые конфликты будущего.
Кроме архаллаксиса, существует ещё несколько механизмов филэмбриогенеза, которые прекрасно объясняют как некоторые события из развития индивидуального мозга, так и становление сознания. Заметную роль в предыдущей человеческой истории становления головного мозга играли два других процесса индивидуализации накопления социальных инстинктов: анаболия и девиация. Эти два архаичных термина из теории филэмбриогенеза довольно точно отражают повторяющиеся из поколения в поколение морфофункциональные изменения в созревании человеческого мозга. Под анаболией в эволюционной морфологии подразумевают возникновение изменений на последних стадиях эмбрионального развития.
