Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Как рассказывает Аполлодор, по дороге в Трою, во время остановки на острове Тенедос, от руки Ахилла погиб царь Тенес. При первой же схватке на побережье Троады Ахилл убил местного героя Кикна, а вскоре за­тем — троянского царевича Троила. Особенно просла­вился Ахилл в первые годы войны, когда греки, после неудачных попыток взять Трою штурмом, стали разо­рять окрестности Трои и совершать многочисленные экспедиции против соседних городов. Он взял штур­мом двадцать три города и наводил на троянцев ужас одним своим появлением. Среди разоренных городов были и плакийские Фивы — родина Андромахи. Во вре­мя одного из набегов Ахилл взял в плен прекрасную Брисеиду и Ликаона (сына Приама), которого продал в рабство на острове Лемнос.

Из дошедших до нас источников образ Ахилла на­иболее обстоятельно дан в «Илиаде». Мотив неуязви­мости Ахилла не играет здесь никакой роли. Он явля­ется храбрейшим и сильнейшим из героев исключи­тельно в силу своих личных качеств. Он знает, что ему суждена короткая жизнь, и стремится прожить ее так, чтобы слава о его беспримерной доблести сохрани­лась навеки у потомков. Поэтому, хотя судьба Елены и Менелая интересует его крайне мало, Ахилл принима­ет участие в Троянской войне, предпочитая героичес­кую долю долгой, но бесславной жизни. Ахилл очень чувствителен в вопросах чести. Поведение Агамемно­на, отнявшего у него Брисеиду, присужденную войском в качестве почетной награды, вызывает яростный гнев Ахилла, и только вмешательство богини Афины предо­твращает кровопролитие среди ахейских вождей. От­каз Ахилла продолжать после этого войну приводит к тяжелым последствиям для ахейского войска, но Пел ид отвергает попытку примирения со стороны Агамем­нона. Опечаленный победами троянцев, Агамемнон по совету старца Нестора объявляет через Одиссея и других вождей, что вернет Ахиллу Брисеиду, даст ему в жены одну из своих дочерей, а в приданое много бо­гатых городов. Но лишь когда троянское войско под­ступает к ахейским кораблям и троянский герой Гек­тор поджигает один из них, Ахилл делает шаг к при­мирению и разрешает другу Патроклу, облачившись в его доспехи, вступить в бой, чтобы отогнать троянцев. Конец гневу Ахилла кладет известие о гибели Патрокла от руки Гектора. Получив от бога Гефеста новые доспехи, он устремляется в бой, беспощадно поражает убегающих троянцев и с помощью Гефеста одолевает даже восставшего против него бога реки Скамандр. В решающем поединке с Гектором Ахилл одерживает победу, она предвещает, однако, и его собственную ги­бель. О своей судьбе он уже слышал из уст матери, но теперь это пророчество повторяет и умирающий Гек­тор. Впоследствии, насытив свою неистовую ярость, Ахилл выдает Приаму за большой выкуп тело Гектора.

О дальнейшей судьбе Ахилла сообщает поздний пе­ресказ несохранившейся эпической поэмы «Эфиопида». После сражений, в которых герой побеждает при­шедших на подмогу троянцам царицу амазонок Пентесилею и вождя эфиопов Мемнона, он врывается в Трою и здесь, у Скейских ворот, погибает от двух стрел Париса, направляемых рукой Аполлона: первая стрела, попав в пяту, лишает Ахилла возможности устремиться на противника, а вторая поражает его в грудь. В этом варианте мифа сохранился древнейший мотив «ахил­лесовой пяты», в соответствии с которым достаточно было поразить стрелой пятку Ахилла, чтобы убить ге­роя. Автор «Эфиопиды», отказавшись от представления о неуязвимости Ахилла, ввел действительно смертель­ную для человека рану в грудь. Смерть Ахилла, равно как и его сражение с Пентесилеей, в поздних источни­ках получило романтическую окраску.

Сохранилась, в частности, поздняя версия о люб­ви Ахилла к троянской царевне Поликсене и о его го­товности ради брака с ней уговорить ахейское войс­ко прекратить войну. Отправившись безоружным для переговоров о свадьбе в святилище Аполлона, нахо­дившееся на троянской равнине, Ахилл был убит Па­рисом с помощью сына Приама Деифоба. В течение семнадцати дней Ахилла оплакивали морские нимфы во главе с Фетидой, музы и все ахейское войско. На во­семнадцатый же оно было сожжено, и прах в золотой урне, изготовленной Гефестом, погребен вместе с пра­хом Патрокла у мыса Сигей (при входе в Геллеспонт со стороны Эгейского моря). Душа Ахилла, по верованиям древних, была перенесена на остров Левка в Черном море, где герой продолжал жить жизнью блаженных.

Ахилл — один из центральных героев мифов и ле­генд Троянского цикла. С описания его гнева начина­ется великая «Илиада», рассказом о его подвигах за­канчивается она. Некоторые исследователи даже по­лагают, что изначально это сочинение задумывалось как «ода» исключительно Ахиллу, а главами, где Пелид не участвует непосредственно, «обросла» позднее. Но, как бы то ни было, тема Ахилла присутствует во всех комментариях относительно причин и хода Троянс­кой войны, и мы вправе теперь обратиться к осмысле­нию конкретных исторических свидетельств относи­тельно происхождения и судьбы Ахилла.

Согласно Гомеру, Ахилл — вождь мирмидонцев, с которыми он прибыл из Фессалии. В историческое время такого племени не существовало, а относитель­но происхождения этого «народа» существуют различ­ные умозрительные версии поздних писателей. Так, Страбон, рассказывая легенду о том, что дед Ахилла, Эак, привел с собой в пустынную Фессалию населе­ние с острова Эгины (находящегося в Сароническом заливе), утверждает, что мирмидоняне — это все под­властные Ахиллу и Патроклу, кто последовал за Пеле– ем в бегстве с Эгины. Аполлоний Родосский уравнива­ет эгинетов (жителей Эгины) и мирмидонян, Стефан Византийский — Эгину и страну Мирмидонию (ни у Гомера, ни у других авторов Мирмидонии нет). Филострат Флавий избирает иной путь, снимающий многие противоречия: он заявляет, что мирмидонянами были названы все фессалийцы. Таким образом, мы видим еще в Античности тенденцию обнаруживать в мирми­донцах какое-то особенное племя.

Поименно нам известно около десятка мирмидон­цев. Из описания военного строя мирмидонцев выяс­няются имена их вождей — Менесфея, Евдора, Писандра, Феникса и возничих — Алкимедона и Автомедона. Мы знаем Патрокла и еще двух воинов, чьи имена воз­никают из небытия только в момент их гибели, — Ба– фикла и Эпигея. Естественно предположить, что мир­мидонцами также являются Пелей, Ахилл и отец Патрокла Менетий. И еще: Гермес выдает себя Приаму за одного из мирмидонцев, называя не собственное свое имя, а лишь имя своего отца — Поликтора. Кто же они, эти люди? Какого они роду-племени? Где их милая ро­дина?

Мы знаем, что шедшие за Ахиллом воины населяли Алу, Алопу, Трахину, Фтию и Элладу. Первые три топо­нима считаются названиями городов. Они упомина­ются в «Илиаде» в единственном месте — в Каталоге кораблей, и жили ли там мирмидонцы, никто сказать не может. Эллада и Фтия явно обозначают не только город, но и месгность. Эллада вообще выступает в паре со Фтией то ли как соседняя область, то ли как область, в которой находится Фтия (например, в том случае, когда через Элладу во Фтию бежит Феникс, воспита­тель Ахилла). Но и Фтия не вполне город. Долопы жи­вут на краю Фтии. Кроме того, Фтия обладает тучны­ми нивами, она кормилица мужей, мать скота. Все это скорее свойства края, земли, чем города. Несомненно, что Фтия — город ли это или царство — родина Ахил­ла. Оттуда он направляется на войну, и туда он жаждет возвратиться. Туда Патрокл обещал отвезти Брисеиду, чтобы вместе с мирмидонцами отпраздновать ее брак с Ахиллом. Во Фтии живет и Пелей, окруженный сви­той мирмидонцев. Ясно, что Фтия — дом Ахилла, Пе– лея, Патрокла, всех мирмидонцев.

Но в то же время Н. В. Брагинская в статье «Кто такие мирмидонцы?» («От мифа к литературе». М.: Российс­кий университет, 1993) после скрупулезного анализа родословных всех известных мирмидонцев приходит к совершенно неожиданному выводу. Оказывается, что те мирмидонцы, о чьем происхождении хоть что-то можно узнать, — пришлые во Фтие, как и сам Пелей. Часто они даже не фессалийцы, как, скажем, Патрокл и его отец Менетий, бежавшие во Фтию из локрийского

Опунта. Фессалийцем и эллином, по всей видимости, был Бафикл: он жил в фессалийской Элладе. Согласно выводу исследовательницы, никто из остальных мир­мидонцев не является уроженцем Фтии! Пелей и Ахилл ни разу не названы мирмидонцами. Более того, буду­чи с ними тесно связаны, они им противопоставлены. Гомеровский текст ясно говорит, что они — военные вожди мирмидонцев и предводительствуют над ними. Военный вождь не обязательно является племенным царем, происходящим из родовой знати. Во всяком случае Пелей в Фессалии пришлый. По Аполлодору, Пелей убивает брата Фока и изгоняется Эаком с Эги– ны во Фтию к Евритиону. Там он убивает Евритиона и бежит в Иолк к Акасту. Последний же изгоняет его, по­дозревая в попытке соблазнить его жену.