Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
А теперь внимательно прочитайте:
«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков. Научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2,11-14).
Эти стихи следуют непосредственно за разделом, в котором подробно излагаются этические предписания (2,1-13). В нем перечисляются требования, которые Божья благодать предъявляет к верующим, чтобы те жили ответственной, праведной и богобоязненной жизнью. И среди этих требований самое главное, быть может, следующее: та же благодать Божия, которая избавляет верующего от наказания за грех и вселяет в него убежденность, что он будет со Христом на небесах, дарует ему уверенность в том, что однажды он встретит Христа, Который пошел на крестные муки, чтобы избавить его от греховного образа жизни и превратить в поборника добрых дел. Что, если представ перед величием Христа во всей Его славе, верующий должен будет признаться, что, со своей стороны, он по большей части бесполезно растратил те возможности, которые были куплены для него страданиями Христа? Библия предупреждает нас, что такой человек будет пристыжен пред Христом в пришествие Его (1 Иоан. 2,28).
Темы для обсуждения
Как вы думаете, почему в Новом Завете уделяется особое внимание второму пришествию Христа?
Почему вера во второе пришествие Христа не является бегством от реальности?
Какое, по вашему мнению, влияние на нашу реальную жизнь должна оказать вера в то? что каждый из нас лично встретится с Христом?
42. ЗНАЧЕНИЕ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ (б)
В последней статье нашей серии мы продолжим исследование значения второго пришествия Христа для этики. Из предыдущей статьи было видно, что вера во второе пришествие играла очень важную роль при обращении в христианство и давала твердую надежду на будущее, что становилось как бы контекстом всей последующей жизни. В практической жизни вера во второе пришествие превращалась в мощный стимул для усердной работы. Теперь мы видим, что
ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТИАНСКАЯ МОРАЛЬ И ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ДОСТИГНУТ СОВЕРШЕНСТВА
В Новом Завете совершенно ясно сказано, что обращение ко Христу заставляет верующего пройти суровую школу нравственного и духовного развития. Он должен стремиться не только делать свою работу качественнее, чем прежде, но и быть лучшим человеком, чем был прежде. И чтобы верующий лучше понял, насколько сурова эта школа, в Новом Завете используются метафоры, связанные со спортом: бегом (1 Кор. 9,24-26), бегом на длинные дистанции (Евр. 12,1-3), боксом (1 Кор. 9,26-27), борьбой (Ефес. 6,12).
Предложение для дальнейших занятий: Каждая из этих метафор имеет особый смысловой оттенок. Помогите ученикам найти его, рассматривая цитаты в контексте.
Вот как апостол Петр описывает эту школу нравственного и духовного развития:
«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божественного естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 1,3-11).
А вот как то же самое описывает апостол Павел:
«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или у совершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, /с почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3,7-14).
Из приведенного видно, как ранние христиане совершенно ясно говорят, что высшей целью для них является не просто соблюдение всех этических правил, изложенных в Библии. Цель эта гораздо более личная: они, если можно так сказать, испытывают любовь к личности Иисуса Христа, и их главная цель и стремление – стать подобными Ему и по характеру, и по поведению (2 Кор. 3,18; Рим. 8,29). В своем духовном росте их поддерживает даруемая Богом непоколебимая уверенность в том, что когда они по второе пришествие Иисуса Христа увидят Его лицом к лицу, это зрелище славы завершит весь процесс их развития, и они навсегда станут подобными Христу: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан. 3,2).
Вместе с тем, – здесь мы видим практическое значение этой надежды – каждый (как говорится в следующем стихе – 1 Иоан. 3,3), имеющий эту надежду, уподобиться в конце концов Христу, усердно примется за выполнение задачи очищения своей жизни,
