Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

Первые христиане говорят об этом так:

«А как дети причастны плоти и крови, то и он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2,14-15).

Это дало им мир и уверенность в том, что их ждет после смерти (независимо от того, была ли смерть мгновенной и безболезненной или процесс умирания был долгим и мучительным). Но, кроме того, это дава­ло им мужество не идти на компромисс со злом. Если бы смерть была концом всего, и после нее не было бы жизни, и не было бы Страшного Суда для воздаяния злу, то тогда нередко имело бы смысл идти на компро­мисс со злом, исходя из того, что половина буханки лучше, чем совсем без хлеба. Однако смерть – это не конец. Поэтому умереть, как Сам Иисус, выступая за Бога и истину, – это еще не беда, а предать Бога и ис­тину ради еще нескольких лет жизни на земле, – это настоящая беда (см. Лук. 12,4-9).

3. Воскресение Христа принесло не только это: оно заставило первых христиан почувствовать, что достойное дело – решительно и напористо бороться с силами духовного зла, стоящими за бедами на земле.

Разумеется, они не собирали войска, не прибе­гали к насилию, не пользовались материальным ору­жием. Они не пытались вести подрывную деятель­ность против каких-либо правительств. Они не боро­лись против человеческой плоти и крови. Они сража­лись не с людьми, а с духовной тьмой, неправдой, су­евериями, развращением и угнетением, которые раз­рушают и портят жизнь и личность человека. Сам Иисус повелел им не сражаться материальным ору­жием, не отвечать возмездием, когда их подвергают гонениям, избивают, закидывают камнями, бросают в темницы. Им предстояло пользоваться той же так­тикой и оружием, что и Иисусу. Апостол Павел ска­зал об этом следующим образом: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разру­шение твердынь» (2 Кор. 10,4); он вновь повторяет: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальству против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебес­ных» (Еф. 6,12). Их цель Павел изложил царю Агриппе: «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в (Иисуса) получили прощение грехов и жребий с освя­щенными» (Деян. 26,18).

Вам, может быть, покажется, что весть, которую провозглашали первые христиане, была весьма мирной, не вызывающей противостояния. Однако говорить так – значит не принимать в расчет враждебно настроен­ные власти и заинтересованные круги, которые побуж­дают людей выступать против христианского Еванге­лия. Деяния Апостолов показывают, что вскоре стало совершенно очевидно, что христианские проповедники будут постоянно сталкиваться с таким ожесточенным противодействием, что только непоколебимая уверен­ность в воскресении Христа и в их собственном воскре­сении в будущем могла им помочь идти сквозь эти не­взгоды.

Предложения для обсуждения и изучения

Прочтите следующие отрывки из Деяний Апос­толов, ссылки на которые даются ниже. Отметьте в каждом случае (а) вопрос этического принципа, ко­торый стоял перед христианскими Апостолами; (б) что происходило, когда они отказывались идти на компромисс.

1. Деян. 4,1-22; 5,17-42. Здесь описывается случай, когда Апостолы чудесным образом исцелили хромого во имя Иисуса. Толпа пришла в восторг. Однако власти были далеки от восторга, ибо они были причастны к рас­пятию Христа. Публичная проповедь о том, что Иисус воскрес из мертвых, бросала вызов их владычеству. По­этому они запретили Апостолам дальнейшие пропове­ди во имя Иисуса и угрожали им самыми ужасными последствиями, если они ослушаются. А что бы сдела­ли вы? На каргу были поставлены:

а.      Вопрос истины.

б.      Право на свободу слова.

в.      Принцип: нам надлежит повиноваться Богу, а не человеку.

г.      Проповедуемое Слово Евангелия, может принес­ти прощение и мир с Богом множеству людей.

Апостолы отказались повиноваться запрету влас­тей на проповедь и претерпели жестокие избиения, а затем и гонения (8,1; 12,1).

2. Деян. 14,8-19. Здесь описывается случай, ког­да Павел и Варнава совершили чудо исцеления. Мес­тные жители пришли в восторг. Однако, будучи язы­чески суеверными, они решили, что эти два Апосто­лы – их языческие боги, спустившиеся на землю. По­этому местные жрецы, поклонявшиеся языческому богу Юпитеру, приступили к организации большой публичной церемонии, на которой собирались при­нести в жертву Павлу и Варнаве волов. Но ведь пре­клонение людей перед такими же, как и они, людьми и жертвоприношение в их честь страшно унижает тех, кто эту жертву приносит, а также позорит ис­тинного Бога. С другой стороны, если бы Павел и Варнава запрещали им это делать, то к этому отнес­лись бы как к оскорблению местной религии, что могло бы привести к большим неприятностям. А что бы сделали вы? Апостолы, тем не менее, запротесто­вали и остановили жертвоприношение, и в резуль­тате этого Иудеи и язычники, собравшись вместе, избили Павла камнями и вытащили его за город, со­чтя, что он умер.

3. Деян. 24,1-27. Несправедливо обвиненный и бро­шенный в темницу, Павел сумел доказать свою невинов­ность в суде. Однако, римский губернатор Феликс, на­ходясь под давления местных политиков, продолжал держать Павла в темнице. Феликс, однако, дал Павлу понять, что если он готов дать взятку, то ему предоста­вят возможность бежать. Как надо было поступить в этом случае? Поскольку Павел был христианином, его совесть восставала против продажности, подрывавшей государственную систему. Он отказался дать взятку, и в результате его оставили в темнице.

4. Деян. 25,6-12; 2 Тим. 4.16-17; 4,6-8. Для того, чтобы избежать смерти от рук банд убийц в Палестине, Павел обратился к суду императора Нерона в Риме. На первом судебном процессе его оправдали, и он отпра­вился в новые миссионерские путешествия. Однако че­рез несколько лет его вновь арестовали, приговорили к смертной казни от имени Нерона и казнили.

Подведем некоторые итоги. Воскресение Христа:

- было силой, побудившей христианских миссио­неров отправится в мир для проповеднического служе­ния.

- было основным содержанием вести, которую они проповедовали.

- а когда в ходе их борьбы со злом им пришлось решать вопрос этики о том, стоять ли за истину, посту­пать справедливо и страдать за это или избежать стра­даний, сохраняя молчание, отвергая истину и действуя продажно, то вера в воскресение придавала им силы сто­ять за истину и правое дело даже ценой собственной жизни.

По этому вопросу Послания Павла ясно показыва­ют, в чем заключалась тайна его силы.

1. «Пред Богом, все животворящим, и пред Хри­стом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещаваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления