Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

люди услышали его проповедь о том, что спасе­ние дается не по делам нашим, а получаем мы его как безвозмездный и незаслуженный дар полностью и ис­ключительно благодатью Божьей, многие из них реши­ли, что он тем самым хочет сказать, что раз уж вы спасе­ны, то можете теперь жить, греша в свое удовольствие, поскольку спасение ваше зависит не от дел ваших, а от благодати Божьей. Конечно, Павел имел в виду совсем не это. Обратимся к тому, как он сам опровергает скла­дывающиеся ложные представления:

«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтоб умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6,1-3)

Что имеет в виду Павел, говоря: «Мы умерли для греха»? А имеет в виду он следующее:

Истинный христианин-ученик считает, что его грех был настолько тяжек, что заслуживал наказания, наложенного святым гневом Божьим против греха.

Кроме того, он считает, что Иисус умер, понеся это наказание вместо него, и что Бог милостью Своей желает считать смерть Иисуса его смертью. В этом смыс­ле, когда умер Иисус, умер и он.

Поэтому верующий любит Иисуса за то, что Он умер за него.

Как же после всего этого верующий может на­меренно или даже бездумно и, не раскаиваясь, и далее упорствовать в грехах, которые привели к смерти Хри­ста? Если он поступает таким образом, то его поступки противоречат тому, во что, по его словам, он верит, и это несоответствие настолько велико, что начинаешь сомневаться, в самом ли деле он верующий.

Иногда даже истинно верующие могут настолько забыться, что ведут себя таким же непоследовательным образом. В этом случае Христос не отбирает у них спа­сения, но поправляет их, при необходимости, суровы­ми методами дисциплины, как мы увидим в последнем разделе этой статьи.

Христианин руководствуется двумя этическими си­стемами. Прежде всего он связан, как и все люди в мире, независимо от того, признаются ли они в этом или нет, эти­кой творения. Библия, в частности, запрещает убийство. Почему? Да потому, что каждый человек, христианин ли он или нет, исповедует ли он какую-нибудь религию или нет, верующий ли он или атеист – является творением Божьим, созданным по образу Божью. Убить человека, созданного Богом и по образу Его, – это значит нанести страшное оскорбление Творцу и совершить преступление против Него, которое заслуживает Его справедливого на­казания (Быт. 9,6). Христиане не освобождены от этого закона, и если бы христиане стали пользоваться своей ре­лигией как предлогом для того, чтобы казнить, убивать или вести войну против других людей, «поскольку они не при­надлежат к нашей религии», то это было бы отрицанием не только христианства, которое они провозглашают сво­ей верой, но и основополагающей этики творения.

Однако помимо этики творения, ученики-христиа­не также связаны

ЭТИКОЙ ИСКУПЛЕНИЯ

Ранние христиане постоянно говорят о Господе Иисусе как о своем Спасителе, они также говорят о том,

что спасение Его избавило их от самых разных опасно­стей и оков всякого рода рабства.

Примеры:

1. от власти тьмы (Кол. 1,13)

2. от страха смерти (Евр. 2,14-15)

3. от грядущего гнева Божьего (1 Фес. 1,10)

4. от закона греха и смерти (Рим. 8,2)

5. от вины за грех (Еф. 1,7)

6. от искушения (2 Пет. 2,9)

7. от власти греховных обычаев (Ин. 8,31-36)

8. от рабства тления (2 Пет. 2,18-19)

И сама Библия увещевает христиан не отказывать­ся от всеобъемлющей свободы, которой добился для них Христос (Гал. 5,1).

Однако у спасения Христова есть и другая сторо­на. Ранние христиане говорят, что они были куплены Христом ценой Его жизни (1 Кор. 6,20) и вследствие этого они признают, что уже они не свои, а принадле­жат телом, душой и духом Христу. На первый взгляд может показаться, что между «освобождением от раб­ства» и словами «и вы более не свои, но принадлежите Христу» есть грубое противоречие. На самом же деле никакого противоречия здесь нет.

Аналогия: Представим себе, что, вопреки рекомен­дациям и предостережениям местных проводников-ска­лолазов, я решаю совершить зимой восхождение на кру­тую и опасную гору. По собственной глупости, я изби­раю неверный маршрут и вскоре вязну в снегу. Парали­зованный страхом, я не могу ни подняться, ни спустить­ся, и надо мной висит угроза смерти от голода и холода. Рискуя своей жизнью, в горы поднимается горноспаса­тель и снимает меня с крохотного выступа горы, к кото­рому я был прикован. Итак, теперь я вновь свободно могу передвигаться. В этом смысле спасатель дал мне свободу. Однако, подвергнув опасности во имя моего спасения свою жизнь, он не позволит мне поступать так, как раньше: проявлять неразумное своеволие и вновь ставить себя в положение, угрожающее моей жизни, ибо это означало бы, что он, спасая меня в первый раз, впу­стую тратил свои силы. И если бы он дал мне уйти и, в конце концов, упасть и разбиться насмерть, это означа­ло бы, что он не дал мне подлинной свободы. Нет, он потребует, чтобы я полностью перепоручил себя ему. Привязав меня к себе страховочной веревкой, он будет говорить мне, каким путем идти, где поставить ногу на всем протяжении спуска с горы, пока окончательно не избавит меня от опасности.

То же самое можно сказать и о Христе. Избавив нас, не просто рискуя Собой, а действительной ценой собствен­ной жизни, Он считает, что выкупил нас Кровью Своей. Он говорит нам прямо, что мы больше не свои. Он привя­зывает нас к Себе до конца нашего жизненного пути (и, кстати, на всю вечность) и ожидает, что мы будем следо­вать и повиноваться Ему на каждом шагу этого пути.

Иногда, конечно, христианские ученики об этом забывают. Обращенные Апостолом Павлом в Коринфе, видимо, забыли о том, что следование за Христом тре­бует соблюдения высоких норм этического поведения. Они впали в половую распущенность, как было до их обращения. Павлу пришлось напомнить им, что, буду­чи христианами, они уже не имеют права так себя вес­ти, ибо «вы не свои», – говорит он, – «ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ва­ших» (1 Кор. 6,19-20).

Эти христиане в Коринфе также очень плохо посту­пали по отношению друг к другу на своих церковных собраниях, и Павел писал им, объясняя последствия того, что они не относятся с подобающим вниманием ко своему христианскому исповеданию:

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую пре­дан был,