Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

дефекты. Возможно, он будет хорошо управлять поле­том самолета 70 процентов времени, однако, то и дело, он будет совершать ошибки, и живому пилоту придется постоянно контролировать его и быть готовым исправ­лять его ошибки. То же самое можно сказать и об учениках-христианах. При рождении они унаследовали несовершенные гены и несовершенные тела, умы и чув­ства. Итак, Христос вложил в их сердца и умы законы Божии, и они исполнены решимости выполнять их. Они будут справляться с этой задачей все лучше и лучше. Однако, время от времени они будут допускать «сры­вы», и Христу, их «пилоту», придется поправлять их.

Так имеют ли какое-то значение случаи, когда уче­ники-христиане нарушают закон и грешат? Конечно, име­ют. И что происходит? Теряют ли они свое спасение и дол­жны начинать все сначала? Нет! Именно здесь вступают в < действие заключительные положения Нового Завета. Бог предвидел это несовершенство, и смерть Христа уже зара­нее оплатила его. А поэтому Бог может заверить учеников Христа: «И грехов их и беззаконий их не вспомяну более». Конечно, ученики должны в своих прегрешениях испове­даться перед Богом, но Сам Бог обещает, что, «если испове­дуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, прошит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1,9). А Святой Дух дает нам уверение в том, что более при­ношений жертвы Христа или каких-либо других жертв не требуется (Евр. 10,18, см. выше). Христос заранее опла­тил полную цену обучения учеников святости.

Пример. Нельзя изучать химию, не производя экспе­риментов. Однако, когда школьник производит эксперимен­ты, он неизбежно, время от времени, делает ошибки, и поэтому эти ошибки бывают опасными и дорогостоящими. В шкале, куда я ходил еще ребенком, родителям приходилось выкладывать школе задаток для оплаты ущерба, который своими ошибками могли причинить ученики во время изу­чения химии. Если ученик-христианин хочет научиться тому, как пользоваться своей новой силой, которую ему дал Христос, чтобы он жил святой жизнью, ему понадобится большая практика, и он неизбежно, время от времени, бу­дет делать ошибки. Однако, как бы серьезны они ни были, это не перекрывает ему дорогу ко спасению. Смерть Хрис­та уже оплатила вину за грех, и ученик может продолжать процесс обучения в общении с Богом.

Кое-кто может сказать: «Если бы это было так, то разве это не подорвало бы этику и нравственность и не поощрило бы учеников к бездумности и нетвердости в поведении?» Ни в коем случае, если они – истинные ученики, поскольку, как мы увидим в следующей ста­тье, смерть Христа создает новую этику любви, благо­дарности и нравственной последовательности. Напри­мер, Павел пишет:

«Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуж­дающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5,14-15).

Предложения по дальнейшему обсуждению темы

1. Найдите и обсудите примеры этических настав­лений в Ветхом Завете, которые повторяются в Новом

Завете. Какие изменения произошли бы в современном обществе, если бы эти наставления выполнялись?

2. Предложите учащимся написать сочинение на тему заповеди:«Люби ближнего твоего, как самого себя», где особое внимание следует обратить на то, почему в Новом Завете она названа «новой заповедью». Предло­жите учащимся найти практические примеры выполне­ния этой заповеди как в Библии, так и в повседневной жизни.

Какова связь между смертью Христа, христианс­кой этикой и поведением?

Перед тем, как перейти к изучению следующей статьи, постарайтесь подумать, опираясь на последнюю из приведенных выше цитат из Библии: почему проще­ние за грехи через смерть Христа на кресте не подрыва­ет этику и нравственность?

36. ВЛИЯНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (б)

В Библии говорится, что, когда человек вручает жизнь свою в руки Христа, Христос влагает законы Божии в его сердце и мысли и дает ему силы жить святой жизнью (Послание к Евреям 10,16-17). Однако путь к истинной святости – это не автоматический процесс. Из-за человеческой слабости последователи Христа продолжают оступаться и грешить. Однако, зная об их слабости, Бог предвидел их беззакония и благодатью Своей даровал прощение. Окруженный жизненными проблемами, испытаниями и радостями, последователь Христа участвует в учебном процессе Божьем, зная о том, что, хотя грех тяжек, это не лишает верующего дан­ного ему спасения.

Кое-кто может возразить: но разве это не ведет к подрыву этических и нравственных норм, побуждая уче­ников к бездумности и распущенному поведению? Нет, во всяком случае, если это настоящие ученики Христа, ибо смерть Христа создает

НОВУЮ ЭТИКУ ЛЮБВИ И БЛАГОДАРНОСТИ.

В обычном своем состоянии мы по-настоящему не любим Бога и Христа. Мы можем бояться Бога как на­шего Судью. Мы даже можем пытаться соблюдать за­коны Божии, хотя нередко эти законы вызывают в на­ших сердцах возмущение, а порой и мятеж. Но, по сути дела, мы не любим Бога. Однако, когда человек начина­ет осознавать, что «ведь Сын Божий возлюбил меня лично и отдал Себя на смерть за меня, понеся наказа­ние, которого заслуживали грехи мои, завоевав для меня прощение, мир с Богом и дар жизни вечной», то это осоз­нание порождает в сердце такого человека глубокую любовь и благодарность Христу. А если мы любим Его, говорит Христос, то и должны соблюдать заповеди Его (Евангелие от Иоанна 21,23). Прислушаемся вновь к тому, что говорят в Библии первые христиане:

«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостив­ление за грехи наши... Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4.10,19).

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего Меня и предавшего Себя за меня» (Тал. 2,19-20).

Конечно, не только любовь и благодарность побуж­дают верующего желать превыше всего жить так, чтобы угодить Христу. Здесь действует и логика. Мы видим из выше приведенных цитат, что истинно верующий очень скоро приходит примерно к таким рассуждениям:

«Если бы Христос не умер за меня, то я имел бы погибель вечную под тяжестью наказания за грехи мои. Это именно Христос заплатил ценой Своей жизни за дар прощения и вечной жизни для меня. Поэтому жизнью своей я обязан Христу, и поэтому я должен жить так, чтобы иметь Его благоволение».

Это, в свою очередь, ведет нас к

ЭТИКЕ ПОСТОЯННО НРАВСТВЕННОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ

Христианский Апостол Павел рассказывает, что, когда