Библия и нравственное воспитание - Дэвид Гудинг

ответил утвердительно и добавил: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матф. 26,64). Именно тогда они решили распять Его за богохульство. Они прекрасно поняли, что Он сказал.

И поэтому, когда апостолы спросили Иисуса после Его Воскресения: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство...?», Он ответил им, что времени Его вто­рого пришествия им знать не дано. Их непосредственная задача – проповедовать Евангелие всему миру. Но во вре­мя Его вознесения, как пишет историк Лука, тем же са­мым апостолам было так же ясно сказано: «Сей Иисус, воз­несшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1,6-11).

Лука писал о том, что видели свидетели. Соответ­ственно, первые христиане провозгласили миру достаточ­но ясно и однозначно, что Иисус вернется в наш мир точ­но таким же образом (но с неизмеримо большей славой), как Он, чему они были свидетели, и восходил на небо.

Некоторые считали, что Лука обладал примитив­ными, до-научными взглядами на космологию. Они ду­мали, что в представлении Луки реальное небо было просто распростерто над плоской землей, под которой находился ад. Лука же постарался приспособить исто­рию вознесения к своим примитивным представлени­ям о мироздании. Однако не существует каких-то сви­детельств, подтверждающих такую точку зрения. Эти домыслы даже расходится с историческими фактами. Известно, что Лука был образованным человеком, вра­чом, жившим во время, когда уже знали о том, что Зем­ля имеет форму шара. Известно также, что более чем за 200 лет до этого Эратосфен даже вычислил ее окруж­ность. Мы также знаем, что Лука был первоклассным историком. Он в точности записал то, что действитель­но видели свидетели – вознесение, в буквальном смыс­ле слова, на небо физического тела Христа.

Разумеется, нередко появлялись, и до сих пор по­являются чудаки, которые, вопреки ясным словам на­шего Господа, самоуверенно заявляют, что могут пред­сказать точную дату второго пришествия. Здесь следу­ет отметить, что постоянно находятся необходимые оп­ровержения на счет таких заявлений. Есть и другие, ко­торые утверждают, что Христос вернулся, воплотив­шись в какого-нибудь религиозного учителя, гуру, жи­вущего в той или иной стране. Сам Иисус старался пре­достеречь нас от всех подобных недоразумений. Когда наступит второе пришествие, говорит Христос, не бу­дет надобности кому-то говорить о том, что это произош­ло. Это будет событие по масштабам своим космичес­кого значения, отчетливо видимое во всем мире (см. Лук. 17,22-37). Подчеркнем, что заблуждения чудаков нико­им образом не смогут принизить значение торжествен­ных обещаний Христа, так же как и веры всех истинных христиан во все века и до наших дней.

А в нашу задачу входит рассмотрение того влияния, которое оказывает второе пришествие Христа на хрис­тианскую этику. Поэтому давайте проанализируем неко­торые примеры, демонстрирующие, как знание о втором пришествии пронизывало всю жизнь ранних христиан.

I. ЭТО ЗНАНИЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ НЕ ТОЛЬКО ЭЛЕМЕНТ ОБРАЩЕНИЯ В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ, НО И ОСНОВУ ПОСЛЕДУЮЩЕЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ

Миссионерская деятельность Павла в Фессалониках (в Македонии, что на севере Греции) отражена в книге Деяний 17,1-9. В письме к новообращенным это­го города, он вскоре так описал то, что считал самым существенным в их обращении:

«Ибо сами они сказывают о нас, какой вход име­ли мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожи­дать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1,9-10).

Мы должны отметить, что:

1. Обращение не было просто переходом от одной системы этических норм к другой, а от ложного взгляда на мир к признанию истины о мире, познанию его лич­ностного Творца («вы обратились к Богу от идолов»).

2. Обращение предполагало новую цель и основа­ние для жизни {«...ожидать с небес Сына Его»).

3. Вера во второе пришествие не была формой эска­пизма (бегства от реальности), заставляющего людей ос­тавить свой повседневный труд, но была побуждением работать еще усерднее и еще лучше. Ежедневный труд перестал быть изнурительной работой, борьбой за жизнь с безликой природой или капризной вселенной, в кон­курентной борьбе с беспринципным, эгоистичным, бес­сердечным обществом; ой стал служением, с радостью воздаваемым живому и истинному Богу, чей Сын умер, чтобы искупить грех, и снова придет, чтобы принести окончательное освобождение Своему народу. Правда, как мы узнаем из второго послания Павла к тем же но­вообращенным, некоторые из них восприняли обеща­ние второго пришествия как оправдание безделья и пре­небрежения своими общественными обязанностями. Но это дало Павлу возможность подчеркнуть, что такое поведение считается полным непониманием и даже от­рицанием христианской веры (2 Фес. 3,6-15). Как гово­рит Павел в другом месте: «если же кто о своих и осо­бенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8)

II. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ – МОЩНЫЙ СТИМУЛ К УПОРНОМУ, САМООТВЕРЖЕННОМУ ТРУДУ

(а) Потому что в это время ученики Христовы будут вознаграждены за труд, который они совершили во имя Христа. Этот вопрос уже обсуждался в одной из предыду­щих статей (см. статью 38), поэтому нет надобности вновь повторять пройденный материал. Следует только отме­тить, что это вознаграждение будет дано не просто за «ду­ховные» труды и упражнения, но и за обычный повсед­невный труд, совершенный во имя Христа и ради Него.

Примеры:

1. Щедрость к бедным (Лук. 14,12-14).

2. Повседневная работа в поле, на фабрике, в учреж­дении, дома, причем, когда все делается «от души, как для Господа» (Кол. 3,22-25).

Второе пришествие действует также как сдержива­ющий фактор для хозяев и директоров, напоминая им о том, что и они имеют Господина на небесах, Который когда-нибудь призовет их к ответу за то, как они обра­щались с работниками (Кол. 4,1).

И оно является серьезным предупреждением о Бо­жьем наказании, которое постигнет тех, кто несправед­ливо угнетал работников (Иак. 5,1-6).

(б) Потому что в это время каждый верующий дол­жен будет встретиться с Христом и лично дать Ему отчет.

Понять значение сказанного нам помогут следую­щие примеры.

а) Богатый юноша решает, что хорошо бы ему стать художником. Он может себе позволить заплатить за обу­чение, и вот он едет в Москву, Санкт-Петербург и Па­риж, чтобы учиться под руководством знаменитых ху­дожников. Но он проявляет беспечность, проводит вре­мя в веселых компаниях, в пирушках и развлечениях. Его успехи слабы, и когда он представляет свои работы на экзамене, члены жюри, которых он никогда не встре­чал и не знает лично, без его присутствия отвергают эти работы как не отвечающие требованиям.

Юноша разочарован, но ему не с кого спросить, кро­ме самого себя.

б) Бедный юноша