Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.

28. Далее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает

его подвижным; свет же рождается в воде и становится сияющим, и он -

такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни я, ни

какая-либо другая тварь не может достаточно описать его или

высказать, и только я лепечу, как дитя, которое только учится

говорить.

29. Этот свет рождается из четырех видов посреди них, из тука

сладкой воды, и наполняет все тело этого порождения. И это такое

кроткое благодеяние, благоухание и такая радость для вкуса, что я не

знаю тому никакого подобия; разве только когда посреди смерти

рождается жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу,

бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую

кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь

внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеяние.

30. Так и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое

благодеяние, когда в них восходит свет.

31. Но ты должен здесь понять меня правильно: я пишу по тварному

роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из

адского огня водворен был в свет Божий.

32. Ибо в порождении Божием свет не имеет начала; но он от вечности

светил так в порождении, и сам Бог не знает здесь никакого начала.

Но только здесь дух растворяет пред тобой врата ада, чтобы ты видел,

как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем

погаснет Божественный свет и он погружен в гнев Божий; он живет

тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке.

33. И я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо я

принужден описывать это так, как если бы Божественное порождение

имело или брало начало, когда оно стало таким. Я пишу здесь весьма

правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. Теперь заметь:

ВРАТА БОЖИЙ

34. Свет, который рождается из огня, и становится сияющим в воде, и

наполняет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине

сердце Божие, или Сын Божий, ибо он всегда таким образом рождается

из Отца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Отца.

35. Ибо порождение Отца не может уловить или постигнуть свет и

воспользоваться им для своего рождения; но свет пребывает свободным

сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполняет и

освещает все порождение как единородный Сын Отца (Иоанн. 1, 14).

36. И этот свет в человеческом рождении называю я душевным рождением

["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"]

или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением

Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если

только она также пребывает в этом свете.

37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким

образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он

приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную

силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся

совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если

бы в смерти непрестанно восходила жизнь.

38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую

силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким,

укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая

любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус

весьма приятным и кротким.

39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление

любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там

только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в

средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и

благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.

40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении

таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма

радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается

теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире.

41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга

и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил

и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается

восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и

движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все

порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он

есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке;

и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова

произносит его в рождении посредством движущегося духа.

42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и

зовется Богом Духом Святым.

43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет

свое рождение и образование: когда Он проходит через острое

рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует

различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые

рождения.

44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в

любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,

сообразно тому слагаются и образы.

45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом

Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и

хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно

из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности

в равном существе и на равном престоле.

46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы

читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие

слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако

существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не

мертвая плоть.

47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как

пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо

изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в

четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и

никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь.

48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и

жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,

который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое

холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,

стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении

дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что

становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало

свое во всем теле Божием.

49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не

участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила

рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое

порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела

природы и рождают непрестанно вновь; и терпкий дух непрестанно вновь

стягивает воедино и иссушает: так пребывает тело, а равно и духи

рождения.

50. Второе рождение есть вода: она берет свое начало в теле природы.

51. Заметь: когда свет пронизывает насквозь сиянием своим стянутое

тело природы и укрощает его, то рождается в теле кроткое

благодеяние; и жесткая сила тотчас же становится весьма кроткой, и

тает, как лед на солнце, и делается жидкой, как вода в воздухе; и,

однако, ствол природы или небесной осязаемости остается, ибо терпкий

и огненный дух сдерживают его, а кроткая вода, тающая от возжжения

света в теле природы, проникает сквозь суровое и строгое, холодное и

огненное рождение, и она весьма сладка и приятна.

52. Строгое же и суровое рождение утоляется ею и, отведав ее,

становится восходящим и радостным; и это есть восхождение радости, в

котором рождается кроткая жизнь. Ибо это есть вода жизни, где в

Боге, а равно и в ангелах, и людях рождается любовь; ибо все имеет

одинаковую силу и рождение.

53. И когда силы рождения вкусят воды жизни, они приходят в трепет

от радости любви; и этот трепет или это движение, восходящее посреди

рождения, горько, ибо оно быстро восходит из рождения, когда

проникает в него вода жизни как радостный прыжок рождения.

54. Но так как оно восходит так скоро и рождение поднимается с тою

же быстротою, прежде чем успело всецело пропитаться водою жизни, то

этот испуг сохраняет свою горечь от сурового рождения, ибо начальное

рождение весьма сурово, холодно, огненно и терпко.

55. Поэтому и испуг так возносчив и трепетен, ибо он движет все