Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

17. Дух долгое время дожидался, что они отопрут, что день уже

близок; хотя ключ у них, они не знают его и постоянно блуждают,

таким образом, в поисках, в своем гордом и тщеславном опьянении,

подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам едет на ней.

18. Потому говорит дух природы: так как они не хотят пробудиться ото

сна и отпереть дверь, то я сделаю это сам.

19. Что мог бы иначе я, бедный, простой мирянин, писать или учить об

их высоком искусстве, если бы это не было дано мне духом природы, в

котором я есмь и живу? Не состою ли я лишь в простом мирском звании,

не получая за это писание никакой платы? Должен ли я потому

противиться духу, возбраняя ему начать отпирать там, где он хочет?

Ведь я -- не сама дверь, а только простой засов пред нею; если бы дух

теперь выдернул меня и бросил в огонь, неужели я мог бы возбранить

ему и в этом?

20. И вот, если бы я захотел быть негодным засовом, который не

позволял бы духу выдернуть себя и отпереть, разве дух не разгневался

бы на меня, и не сорвал бы меня, и не выкинул бы прочь, и не сделал

бы себе более полезный и пригодный засов? И я лежал бы тогда, и меня

попирали бы ногами -- того, кто еще недавно красовался на прекрасной

двери: на что был бы тогда годен засов? Разве что на дрова.

21. Вот, я говорю тебе тайну: как только дверь распахнется до самого

крюка своего, выкинуты будут вон все негодные, крепко забитые

засовы; ибо дверь не будет больше затворена, а останется открытой и

все четыре ветра будут входить и выходить сквозь нее. Но чародей

сидит на дороге и многих ослепит, так что они не увидят двери и

тогда вернутся домой и скажут: там нет никакой двери, это только

вымысел, не ходите больше туда.

22. Так дозволяют люди сбивать себя с пути и живут в своем опьянении.

23. Когда же это произойдет, то разгневается растворивший ворота дух

за то, что никто больше не хочет входить или выходить через них, и

сбросит в бездну столпы ворот; и не будет больше времени: кто внутри

них, те и останутся внутри, а кто снаружи, те и останутся снаружи.

Аминь.

24. Теперь спрашивается: что же суть звезды? Вот Моисей пишет об

этом: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для

отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и

да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на

землю.

25. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее,

для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и

звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на

землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел

Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день четвертый" (Быт.

7, 14--19).

26. Это описание достаточно показывает, что высокий муж Моисей не

был его автором, ибо писатель не познал ни истинного Бога, ни того,

что суть звезды. И надо полагать, что сотворение не было описано до

потопа, но хранилось в памяти как смутное сказание и передавалось из

рода в род до времен после потопа, когда мир снова зажил эпикурейски.

27. Тогда святые отцы, увидевши это, описали сотворение, чтобы оно

не было забыто и чтобы эпикурейский мир в сотворении имел пред собою

зеркало и мог увидеть в нем, что Бог есть и что настоящее состояние

мира не было от вечности таким. Чтобы имел он, таким образом, в

сотворении зеркало пред собою и боялся этого сокровенного Бога.

28. В том заключалось также главнейшее наставление и учение праотцев

после потопа, как и до него, что они указывали людям на сотворение,

как это делается и во всей книге Иова.

29. После этих отцов пришли мудрые язычники; они проникли несколько

глубже в познание природы: и я поистине должен сказать, что в

философии своей и познании они достигли даже до лица Божия, однако

не смогли ни увидеть, ни познать его.

30. Так человек совсем умер и накрепко заточен был в самом внешнем

рождении, в мертвой постижимости; иначе им, конечно, пришла бы

мысль, что в постижимости должна быть сокрыта в средоточии

Божественная сила, которая таким образом сотворила постижи-мость, а

также хранит, и поддерживает ее, и правит ею.

31. Они хотя и почитали солнце и звезды и поклонялись им как богам,

однако не познали, каким образом те были сотворены или как и из чего

они возникли.

32. Ибо ведь могли же они подумать, что они от чего-нибудь да

произошли и что создавшее их должно было быть больше и старше самих

звезд.

33. Впрочем, у них есть и пример тому: земля и камни, которые должны

же были от чего-нибудь произойти, равно как и люди, и все твари на

земле. Все это убеждает их в том, что в этом присутствует еще более

могущественная сила, которая все так сотворила.

34. Но что же я буду много писать о слепоте язычников; разве не так

же слепы и наши ученые в своих разукрашенных шапочках: правда, они

знают, что есть Бог, сотворивший все это, но не знают, где этот Бог

или каков Он.

35. Когда они хотят писать о Боге, они ищут Его вне сего мира,

только на небе, как если бы Он был какой-нибудь образ, сравнимый с

другим. Правда, они допускают, что этот Бог правит всем во всем мире

посредством некоего духа, но хотят, чтобы телесное состояние Его

было лишь за много тысяч миль в каком-то небе.

36. Сюда, вы, ученые, и если вы правы, то дайте духу ответ; я хочу

кое о чем спросить вас:

37. Как вы полагаете, что было вместо сего мира до времени мира? Или

из чего, мнится вам, произошли земля и звезды? Или что, мнится вам,

находится в глубине над землею, или из чего произошла эта глубина?

Или каким образом, мнится вам, человек есть образ Божий, в котором

обитает Бог? Или что, по мнению вашему, есть гнев Божий9 Или чем так

неугоден Богу человек, что Он предает его мучениям, раз Он сам

сотворил его, и что Он вменил ему грех и осудил на вечную муку?

38. Зачем тогда создал Он то, в чем человек погрешает? Не должно ли

оно быть еше злее? Зачем или откуда оно произошло? Или какова

причина, или начало, или рождение яростного гнева Божия, откуда

возникли ад и диаволы? Или как произошло то, что все твари в сем

мире грызутся, дерутся и бьются между собою и, однако, грех

вменяется только одному человеку'

39. Или откуда произошли ядовитые и злые животные и гады со всею

вредной тварью? Или откуда произошли святые ангелы? И наконец, что

есть душа человека и сам великий Бог?

40. Дайте на это верный и точный ответ, и докажите, и отступитесь от

вашего словопрения. И если вы сможете доказать из ваших прежних

писаний, что знаете истинного единого Бога, как Он пребывает в любви

и гневе, что Он есть, и сможете доказать, что Бог не в звездах,

стихиях, земле, камнях, людях, животных, гадах, не в зелени, листве

и траве, не в небе и земле, и что все это не есть сам Бог, и что дух

мой заблуждается, -- то я сожгу в огне мою книгу, и отрекусь от

всего, что написал, и прокляну это, и послушно буду внимать вашим

наставлениям.

41. Это сказано, однако, не в том смысле, будто я совсем не могу

заблуждаться, ибо некоторые вещи недостаточно выяснены и описаны как

бы с единого взгляда на великого Бога, ибо колесо природы обращается

слишком быстро и человек своим полумертвым и косным постижением не

может достаточно охватить их

42. Но что окажется в одном месте изложенным неясно и неполно, то ты

снова встретишь в другом, если не в этой книге, так в другой.

43. Теперь ты скажешь, что не подобает мне задавать такие вопросы,

ибо Божество есть тайна, неиссле-димая ни для кого. Тогда слушай:

если мне не подобает спрашивать, то и тебе не подобает также судить

меня; но ты хвалишься познанием света и тем, что ты водитель слепых,

и сам, однако, слеп; как же ты хочешь указать путь слепому? Не

упадете ли вы оба в слепоте вашей?

44. Но если ты скажешь: мы не слепы и отлично видим путь света, -- то

почему же вы спорите тогда из-за пути света, которого в точности

никто не видит? Вы наставляете других на путь, и, однако, сами

продолжаете искать его, и шарите во тьме, и не видите его; или вы

мните, что это грех, когда кто-нибудь спрашивает о пути?

45. О слепые люди, оставьте ваши споры, и не проливайте невинной

крови, и не опустошайте из-за них стран и городов по воле диавола;

но наденьте шлем мира, и опояшьтесь любовью друг к другу, и

вооружитесь кротостью. Отступитесь от гордости и жадности, пусть

никто не завидует облику другого; не допускайте загораться в вас

огню гнева, но живите в кротости, целомудрии, дружбе и чистоте;

тогда все вы пребываете и живете в Боге.

46. Ибо не надо тебе спрашивать: где Бог? Слушай же, слепой человек:

ты живешь в Боге и Бог пребывает в тебе, и если ты живешь свято, то