Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

ты живешь в Боге и Бог пребывает в тебе, и если ты живешь свято, то

сам ты Бог; куда ты не взглянешь, везде Бог.

47. Или, созерцая глубину между звездами и землею, ты, может быть,

скажешь: "Это не Бог" или "Здесь нет Бога"? О бедный, поврежденный

человек, позволь наставить тебя, ибо в этой глубине над землею, где

ты ничего не видишь, и не познаешь, и говоришь, что там ничего нет,

там равно пребывает в своей Троице светло-святой Бог, и там Он

рождается, как в горнем небе над сим миром.

48. Не мнишь ли ты, что во время сотворения мира Он отлучился со

своего престола, на котором восседал от вечности? О нет, этого не

может быть: и Он сам не может этого сделать, если бы захотел, ибо Он

сам есть все; и как член тела не может сам отделиться от него, так

не может быть разлучен и Бог.

49. А то, что в нем такое множество различных образований,

производится его вечным рождением, которое прежде всего трояко, и из

этой троичности рождается бесконечно или неизмеримо.

50. Об этих рождениях я и хочу написать здесь и показать сынам

последнего мира, что есть Бог; не ради славы и не из гордости, а

также не для того, чтобы тем посрамить кого-нибудь или унизить; нет,

кротко и дружески хочет дух наставить тебя, как отец своих детей;

ибо произведение это -- не разум плоти моей, но откровение любви

Святого Бога или прорыв в плоти.

51. По собственным силам моим я такой же слепой человек, как и

всякий другой, и ничего не могу; но в Духе Божием мой врожденный дух

прозревает сквозь все; однако не пребывающим образом, но, когда дух

любви Божией проницает мой дух, душевное рождение и Божество бывают

единым существом, единым постижением и светом.

52. Не я один таков, но все люди таковы, будь они христиане, иудеи,

турки или язычники; в ком есть любовь и кротость, в том есть и свет

Божий.

53. Или ты скажешь, что нет? И турки, и иудеи, и язычники не живут

ли в том же самом теле, в котором живешь и ты, и пользуются силою

того же тела, которою пользуешься и ты, и обладают также тою же

плотью, как и ты, и твой Бог есть также и их Бог.

54. Ты скажешь тогда: но они Его не знают и не почитают. Да, милый

человек, хвались, ты попал в точку, ты знаешь Его, пожалуй, лучше

других. Смотри же, слепой человек: где в кротости восходит любовь,

там восходит сердце Божие; ибо сердце Божие рождается в кроткой воде

возжженного света, будь то в человеке или вне человека, оно повсюду

рождается в средоточии, посредине между самым внешним и самым

внутренним рождением.

55. И на что ты ни взглянешь, везде Бог: постижи-мость же в сем мире

состоит в гневе, ее возжег диавол; и в сокровенном ядре посреди

гнева рождается свет, или сердце Божие, непостижимое для гнева; и

они остаются каждый на своем престоле.

56. Говоря так, я вовсе не хвалю неверие иудеев, турок и язычников,

и ярость, и злобу их на христиан: нет, все это лишь сети диавола,

который направляет этих людей на гордость, жадность, зависть и гнев,

чтобы разжечь в них адский огонь; и я не могу сказать, чтобы эти

четыре сына диавола не правили также и в христианстве, и даже в

каждом человеке.

57. Теперь ты скажешь: в чем же тогда разница между христианами,

иудеями, турками и язычниками? Здесь дух распахивает и ворота, и

двери: если ты не хочешь видеть, оставайся слеп. Во-первых, та

разница, которую Бог установил всегда и повсюду: имеющие познание

того, что есть Бог и как они должны Ему служить, могут знанием своим

пробиться сквозь гнев в любовь Божию и победить диавола; если же они

этого не делают, то они нисколько не лучше тех, которые этого не

знают.

58. Если же кто-нибудь, не зная пути, пробивается сквозь гнев в

любовь, то он равен тому, кто проник с помощью своего знания; те же,

что упорствуют в гневе и еще более разжигают его в себе, также все

равны друг другу, будь они христиане, иудеи, турки или язычники

(Рим. 2, 11--29).

59. Или чем, мнится тебе, можно служить Богу? Не хочешь ли ты

лицемерить с ним и приукрасить свое рождение?

60. Я же полагаю, что ты -- прекрасный ангел: у кого есть в сердце

любовь, и кто проводит милосердную и кроткую жизнь, и сражается со

злобою, и пробивается сквозь гнев Божий в свет, тот живет с Богом и

единый дух с Богом.

61. Ибо Бог не нуждается ни в каком ином суждении, только в том,

чтобы творение Его, которое в теле Его, не отделялось от Него, но

было свято, как свят Он.

62. Ради этого Бог дал закон иудеям, чтобы они усердно предались

кроткой святости и любви и весь мир имел бы для себя зеркало в них;

но когда они впали в гордость, и вместо любви стали хвалиться своим

рождением, и закон любви превратили в остроту гнева, тогда Бог

сдвинул их светильник и обратился к язычникам.

63. Во-вторых, разница между христианами, иудеями, турками и

язычниками заключается в том, что христиане знают древо жизни,

которое есть Христос, князь нашего неба и сего мира, правящий во

всех рождениях, как царь, в Боге Отце своем, и люди суть Его члены.

64. И вот христиане знают, как они могут силою этого дерева

пробиться из своей смерти, через Его смерть, к Нему в Его жизнь, и

господствовать, и жить с Ним; и этим своим проницанием, новым

рождением своим из сего мертвого тела могут они тогда пребывать у

Него на небе.

65. И хотя мертвое тело находится посреди ада у всех диаволов,

однако новый человек господствует вместе с Богом на небе; и древо

жизни для них -- крепкие врата, через которые они входят в жизнь. Ты

найдешь это на своем месте подробнее.

66. Теперь заметь: Моисей пишет, что Бог сказал: да будут светила на

тверди небесной, которые бы светили на землю, и отделяли день от

ночи, и творили годы и времена и т.д.

67. Это описание показывает, что первый автор не знал, что такое

звезды, хотя и постигал истинного Бога; но он брал Божество в сердце

Его и смотрел на сердце, что есть сердце и ядро сего творения; и дух

оставил сокрытым от него звездное и самое внешнее мертвое рождение и

направлял его только к вере, к сердцу Божества.

68. Что и есть самое главное, самое необходимое для человека: ибо,

овладев истинною верою, он проникает сквозь гнев Божий через смерть

в жизнь и господствует с Богом.

69. Но так как ныне, в конце сего времени, люди сильнее вожделеют по

корню этого дерева и природа указывает этим, что близко время

обнажения дерева, то дух хочет показать им этот корень и Божество -

совершенно открыться: и это есть Утренняя заря и наступление

великого дня Божия, когда будет возвращено и снова взойдет то, что

родилось из смерти, в возрождение жизни.

70. Смотри: когда Бог сказал: "Да будет свет", то в силах природы,

или в семи духах Божиих, взошел свет; и тогда небесная твердь,

состоящая в слове, в сердце воды, была заключена между звездным и

самым внешним рождением, вместе со словом и сердцем воды; и звездное

рождение есть место раздела и находится наполовину в гневе.

71. Ибо из этой половины гнева непрестанно рождается ныне мертвое

рождение, а из другой половины, достигающей самою внутреннею своею

степенью до самого внутреннего сердца и света Божия, непрестанно

через смерть рождается жизнь; и, однако, звездное рождение не два, а

единое тело.

72. Когда же в два дня завершено было сотворение неба и земли и в

сердце воды создано было небо для раздела между светом Божиим и

гневом Божиим, тогда на третий день снова взошли через испуг молнии

огня (взошедшей в сердце воды и проникшей сквозь смерть, непостижимо

для смерти) всевозможные образы, как это было до времени возжженного

гнева.

73. Но так как вода, которая есть дух звездной жизни, состояла также

в гневе и в смерти, то каждое тело сложилось сообразно тому, каково

было рождение на жизнь и подвижность.

О ЗЕМЛЕ

74. Земля была тем салиттером, который был извергнут из самого

внутреннего рождения и состоял в смерти; когда же через слово взошла

в воде молния огня, то это был испуг, и от него произошла в смерти

подвижность; и эта подвижность во всех семи духах и есть ныне

звездное рождение.

ГЛУБИНА

75. Пойми это в точности: когда на третий день в воде смерти

вспыхнула молния огня, то сквозь мертвое тело воды и земли проникла

жизнь.

76. Но вот мертвая вода и земля постигают не более как только молнию

или испуг огня, откуда возникает их подвижность; свет же, весьма

кротко восходящий в молнии огня, ни земля, ни мертвая вода не могут

постигнуть.

77. Но он сохраняет престол свой в ядре, каковое есть тук, или вода

жизни, или небо, ибо он есть тело жизни, которого смерть не может

постигнуть, и, однако, оно восходит в смерти; не может постигнуть