Мря жизнь во Христе. Том 1 - Иоанн Кронштадтский

Утешителя. Яко возмощи нам утешити сущия во всякой

скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога [2 Кор.

1, 4].

483 Господь Вседержитель. Вседержительство Его объемлет

всю тварь, горнюю и дольнюю, умную и чувственную.

Ангелов и человеков, небо и все, что на нем, землю и

все, что на ней, море и все, что в нем; Его

вседержительство объемлет решительно все вообще и все

части тварей. Так оно объемлет сердце человека и мысль

его; потому-то говорится, что сердце царево в руце

Божией [Притч. 21, 1], поэтому-то Апостолы говорят:

недовольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но

довольство наше от Бога [2 Кор. 3, 5]. Если благодать

Божия оставит мое сердце и мой ум, я делаюсь как прах,

ветром носимый, без всякой твердости нравственной, с

наклонностью ко всевозможному злу; ум и сердце мое

делаются пусты, мелочны, мрачны, бессильны.

484 Дева Мария - Владычица благосерднейшая всех сынов и

дщерей человеческих, как Дщерь Бога Отца, Который есть

любовь; Мать Бога Слова - любви нашей, избранная

Невеста Духа Всесвятого, Иже есть любовь единосущная

Отцу и Слову. Как не прибегать к такой Владычице и не

чаять от Нее всех благ духовных!

485 Положи в душе своей твердое намерение крепко

ненавидеть всякий грех - мысли, слова и дела, и когда

будет искушение ко греху, противостой ему мужественно

и с чувством ненависти к нему; только остерегайся,

чтобы ненависть твоя не обращалась на лицо брата

твоего, подающего повод ко греху; грех ненавидь всем

сердцем, а о брате жалей; вразумляй его и помолись о

нем пред Вышним, видящим всех нас и испытующим сердца

и внутренности наши. Не у до крове стасте, противу

греха подвизающеся [Евр. 12, 4]. Без утвердившейся в

сердце ненависти ко греху нельзя часто не впадать в

него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от

самолюбия; грех всегда прикидывается, притворяется

нашим доброжелателем, обещая нам довольство и покой.

Добро древо в снедь и угодно очима видети, и красно

есть еже разумети [Быт. 3, 6]. Вот каким нам кажется

всегда грех.

486 Если бы Ангелы хранители не охраняли нас от козней

злых демонов, о, как часто бы тогда мы падали из греха

в грех, как бы мучили нас тогда бесы, услаждающиеся

мучением людей, что и бывает, когда Господь попускает

на время отступить от нас Ангелу хранителю и

кознодействовать над нами бесам. Да, Ангелы мира,

верные наставники, хранители душ и телес наших, всегда

с нами, если мы добровольно не отгоняем их от себя

мерзостью плотоугодия, гордости, сомнения, неверия.

Как бы чувствуешь, что они покрывают тебя крылами

невещественной своей славы, и только не видишь их.

Мысли, расположения, слова и дела добрые - от них.

487 Враг часто уязвляет своею злобою души наши и палит

нас. Это уязвление распространяется, как антонов

огонь, в сердце, если искреннею молитвою веры не

остановишь его. А Бог любовью Своею уязвляет души

наши, но это уязвление легкое, сладостное, не палящее,

а согревающее и оживляющее.

488 О покаянии. Покаяние должно быть искреннее и

совершенно свободное, а никак не вынужденное временем

и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет

покаяние. Покайтеся, сказано, приближибося Царство

Небесное [Мф. 4, 17], приближися, то есть само пришло,

не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего

свободного расположения, то есть: сами раскаивайтесь с

сердечным сокрушением. Крещахуся (сказано о

крестившихся от Иоанна), исповедающе грехи своя [Мф.

3, 6], то есть: сами признавались в грехах своих. А

так как молитва наша по преимуществу есть покаяние и

прошение о прощении грехов, то и она должна быть

непременно всегда искренняя и совершенно свободная, а

не невольная, вынужденная обычаем и привычкою. Такою

же должна быть молитва и тогда, когда бывает

благодарением и славословием. Благодарность

предполагает в душе облагодетельствованного полноту

свободного, живого чувства, свободно переливающегося

чрез уста: от избытка сердца уста глаголют [Мф. 12,

34]. Славословие предполагает восторг удивления в

человеке, созерцающем дела бесконечной благости,

премудрости, всемогущества Божия в мире нравственном и

вещественном и потому так же естественно должно быть

делом совершенно свободным и разумным. Вообще молитва

должна быть свободным и вполне сознательным излиянием

души человека пред Богом. Пред Господем изливаю душу

мою [мол. Анны, матери Самуила].

489 Для очищения и воспламенения нашей молитвы Господь

попускает диаволу мучительно разжигать внутренности

наши, чтобы мы, чувствуя в себе чуждый огнь и страдая

от него, старались внести в сердце свое смиренною

молитвою огнь Божий, огнь Духа Святого, оживотворяющий

сердца наши.

490 Господь попускает нам искушения врага для испытания

нашего, для укрепления наших духовных сил в борьбе со

врагом и чтобы нам самим видеть больше, на что

склоняется наше сердце: к терпению, вере надежде и

любви и вообще к добродетели или к раздражительности,

маловерию, ропоту, хуле, злобе и отчаянию. Потому не

надо унывать, а благодушно и с терпением переносить

находящий на душу нашу мрак сердца, расслабляющий и

нудящий к нетерпению и злобе огонь, скорбь и тесноту,

зная, что это необходимо в порядке нашей духовной

жизни, что этим Господь испытывает нас, не похулим ли

мы путь истинный, путь св. веры и добродетели, и не

соизволим ли пути лукавому. Мы свободны, и сами должны

всемерно, всеусильно укрепляться в вере и добродетели,

до "положения души своей" [ср. Иоан. 15, 13] за путь

правды, а как это будет, если не будет с нами

искушений?

491 Диавол поражает сердца священников леностью, сухостью

и бесплодием, чтобы они не проповедовали истин

Евангелия людям Божиим, не сказывали им всей воли

Божией; он же во время молитвы иногда действует в

сердце и поражает бесчувственностью, чтобы молитва

была не искренняя, а только привычная; он же не дает

сердцу созерцать на молитве величия всех совершенств

Божиих, величия Богоматери, св. Ангелов и св. Божиих

человеков. Диавол - это такая злая спица, которая во

всякое время и всюду лезет в твои очи сердечные,

затмевая и подавляя их, это такая ядовитая пыль,

которая постоянно носится в мысленной атмосфере нашей

и садится едко на сердце, изъедая и сверля его. То же

он делает с иными законоучителями, поражая и их сердца

сухостью, бесплодием и теснотою, чтобы они не могли с

сочувствием преподавать младым отраслям винограда

Христова истин Божиих, напоять их живоносными струями

Евангелия.

492 Вот светский кружок: говорят, говорят, большею частью

переливая из пустого в порожнее, и нет речи о Боге -

общем всех Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о

воздаянии, -почему? Стыдятся завести речь о Боге. Но,

что удивительнее всего, даже люди, мнящиеся быть

благочестивыми, сами светильники, редко говорят о

Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени, о

воздержании, о воскресении, о суде, о будущем

блаженства и вечных муках в кругу своих семейств и в