Мистическая история Донбасса - Григорий Луговский

Соседние с догонами народы также подверглись влиянию цивилизации гарамантов. Бамбара почти полностью переняли мифологическую систему догонов, хотя не имеют столь подробных эзотерических познаний и авторитетного развитого жречества. Народы фон, тоже имеющие развитые политеистические верования, называют своего бога колдовства Легбо, а у соседних с ними эве Легбо — бог инициаций. Даже название самого искусства колдовства у народов фон связано с именем этого бога, в котором узнается догонский Лебэ — гбо или гбаду. Выше Легбо, считавшегося божественным плутом, напоминающим богоборца и первошамана евразийских мифологий, в пантеоне народов фон и йоруба стоит бог гадания — Ифа или Фа. У соседних игбо колдовство называется afa. У этих западноафриканских этносов система гадания «фа» очень развита, ей занимаются особые жрецы боконо, проходившие долгую подготовку. Имя бога-покровителя гаданий Ифа перекликается с названием известной арабам сказочной страны колдунов Ифрикией. Оттуда якобы прибывают злые могучие колдуны, самые страшные демоны ифриты, неожиданно появляющиеся и мгновенно исчезающие. У азербайджанцев ifritə означает ведьму. Вероятно, арабы хорошо были знакомы с западноафриканским центром чародейства. Не исключено, что само название континента Африка произошло от волшебной Ифрикии.

Ашанти, йоруба, фульбе, бамбара оказались под сильным идеологическим влиянием догон — творцов государства Мали. Но в еще большей степени это касается родственников догон — народы группы гур. Своим рождением эта языковая группа обязана приходу в исконно негрскую область с севера гарамантов-атлантов. Поэтому в языках этих народов можно найти следы совершенно не характерных для Африки слов. Так, участок леса, выкорчеванный под поле, называется здесь «лугана», что подобно славянскому «луг». Слово языка мапруси «сулюгу» — ястреб, коршун, совпадает с украинским «шуліка» — коршун.

У народов гур — моси, мампруси и дагомба — ранее существовали монархи моро-наба и наири. Слово «наба» известно в афразийских языках со значением «владыка, повелитель» (ср. также со славянским «небо», которое могло также выступать символом бога, владыки вселенной), а «наири» — древний титул правителей Урарту в Закавказье (уже упоминавшаяся нами страна Ван). В имени народа моси основу составляет корень «мо», т. к. язык моси называется «море», а у соседних с ними мампруси «мо» значит «дикий». Не исключено, что это слово восходит к известному нам китайскому «мо» — призрак. Ведь у крупнейшего нигерийского народа игбо, чьи культурные связи указывают на тесные контакты с йоруба, слово «призрак» звучит тождественно китайскому — «мо».

Существуют определенные сходства в космогонии догонов, древних египтян и древних шумеров.

Еще несколько языковых параллелей между народами Западной Африки и восточноевропейского ареала. Мампрусийское наименование свиньи «курычу» перекликается с грузинским «гори» — свинья. Догонское «гину» — дом близко тюркскому «хона» — дом, английскому houm — дом, а возможно и украинскому «ганок» — крыльцо. Все народы гур, как и догоны, верили в существование особой мистической силы вроде полинезийской маны. Называлась она «келе» или «зили», что очень напоминает славянское слово «сила», а также эскимосское «хила» — мистическая сила. Один из народов гур, ближайшие родичи догонов лоби имели еще одно название — «туруша», которое поразительным образом напоминает название одного из «народов моря» в древнеегипетских папирусах — туруша, предки этрусков-тирренов-расенов. Точно так же именовали в Индии пришлых туда скифов. Как известно, турсы — племя древних великанов в скандинавской мифологии, наряду с другими великанами, которых звали ётуны (ср. с древним названием готов — ёты, гёты).

Соседние с гур народы тоже проявляют некоторые следы языкового влияния атлантов. Так, у йоруба вожди назывались «ган» — подобно титулу тюрко-монгольских ханов. По легендам, йоруба пришли с востока. Священная роль этой стороны света отражена и в их языке, где бог — ọlọrun, восток — õrùn, а солнце — oòrùn. Видимо, крито-гарамантское происхождение имеют у йоруба и термины «илу» — город, село, «иле» — дом (у соседних игбо «дом» — ụlọ), что сопоставимо со славянским «улица», «улей», «ул» — дом в древнехаттском, «паул» — село у манси. Название духа человека у йоруба «эмин» родственно бурятскому «амин» — дыхание, жизнь, душа, а также латинскому «анима» — душа, дыхание. У соседних с догонами бамбара творческая сила именуется «зо», у гере — «зузу», а у кавказских чеченцев «са» — духи умерших. Северные соседи народов гур, относящийся к афразийской языковой семье народ хауса тоже сохранил некоторые слова, родственных атлантским, в частности кетским. Так, хаусанское «дан» — житель, человек перекликается с кетским «денг» — человек. Название жира у хауса и кетов имеет общий корень — «китсе» и «кит». Хаусанское «маза», «мазас» — мужчина имеет тот же корень «муж», что и славянский эквивалент. «Вута» — огонь близко украинскому «ватра» — костер; «гаула» — ветка сходно с украинским гілка. Еще у одного соседнего к народам гур народа — мандинго — колдуны зовутся «субуру», что напоминает и немецкое zeuber — колдун, и название «страны шаманов» Сибири, и тюркского «ибир» — колдун, а также шумерского «шубуру» — свинья.

В заключение хочу отметить, что из-за нехватки материалов по африканскому фольклору и языкам мы не можем в полной мере оценить вероятную величину атлантского влияния в этом регионе. В этой связи важным было бы изучение оригинальной мифологии и языков народов гур. Но даже по тем скудным данным, которые нам доступны, можно судить о характере гарамантов и крито-минойцев как носителей особой культуры, связанной с северопричерноморской страной шаманов и языка, близкого трипольскому, который дал начало кетскому, а частично связан с северокавказскими и оказал влияние на индоевропейские (особенно славянские), которые формировались в тесном соседстве с культурой триполья.

Взгляд в будущее

Мифы, предрекающие будущее, известны почти всем народам мира. Наиболее важными среди них являются эсхатологические, то есть описывающий предполагаемый сценарий грядущего конца света. Самым известным таким мифом является последняя книга Нового Завета — «Откровение Иоанна Богослова» (Апокалипсис). В Коране имеются аналогичные по своей сути суры, в зороастризме — представления о грядущем спасителе Саошйянте, а в скандинавском «Прорицании вёльвы» описан рагнарёк — «сумерки богов», последняя битва богов и чудовищ. Рассмотрим эти пророчества, являвшиеся частью сакральных знаний разных народов.

Часто можно встретить сообщения о сбывающихся предсказаниях про «последние времена», в частности — о событиях, предшествующих «Страшному Суду» и упомянутых в Апокалипсисе. Так, в описанном Иоанном Богословом сюжете о семи трубящих ангелах упоминается чума, от которой нет спасения, и о звезде Полынь, павшей на воды и отравившей треть всех рек. В первом пророчестве угадывают неизлечимую «чуму ХХ века» — СПИД. А в звезде Полынь легко прочитывается авария на Чернобыльской АЭС (1986) близ Днепра, поскольку чернобыль (чернобыльник) — вид полыни. Глава 16-я Апокалипсиса повествует о последующих семи наказаниях — «семи чашах гнева Божьего», вылитых на землю ангелами. Здесь упоминаются бедствия вроде гнойных ран на людях, жестокого зноя, отравления морей и, в завершении, огромное землетрясения «какого не было с тех пор, как люди на Земле». В подобных пророчествах можно видеть связь с происходящими сегодня на планете процессами загрязнения вод и воздуха, «парникового эффекта» (жестокий зной), а возможно и смены магнитных полюсов (страшное землетрясение).

Эсхатологическая битва богов и чудовищ — Рагнарёк.

Интересно, что библейский бог борется с людьми точно так же, как и Сатана. Сначала пятый ангел, вострубив, освобождает (тоже при помощи звезды) саранчу, заточенную в бездне земной. Эта саранча «по виду своему… была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у нее как-бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие» (9,7). Саранча будет мучить людей пять месяцев, а царем ее выступает ангел бездны Аваддон или Аполлион-Губитель. Шестой ангел освобождает четырех ангелов, «связанных при великой реке Евфрате». Во главе конного войска в «две тьмы тем» (тьма — 10 000) эти ангелы призваны были истребить треть человечества. Всадники этого войска были не лучше саранчи: «имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера». Вот какими жестокими, адскими средствами располагает библейский бог, расправляясь с людьми в «Апокалипсисе». В то же время, нам уже хорошо известны персонажи, выступающие в этой битве на стороне Зверя — страшные народы Гог и Магог. Антихрист стремится призвать их на помощь еще во время «гнева божьего». После излияния шестой чаши гнева на реку Евфрат, выходят из уст дракона, из уст Зверя и из уст лжепророка три духа нечистых, подобных жабам: «это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя». Но состоялась эта брань только через тысячелетие, когда Сатана будет на время освобожден: «и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань».