Святыни и древности Турции - Евгений Викторович Старшов

отлучая, смущенный злою совестью, не дерзнул к ним придти, чего ради по троекратном вызове праведным святого собора и Божественных отцов судом осужден и от всякой священнической чести низложен”. Из этих слов в данном послании, говорящих о том, что Иоанн Богослов и святая Дева Богородица пребывали некогда в Эфесе-граде, видно, что с Богословом Богоматерь ушла из Иерусалима и некое недолгое время пребыла в Эфесе». Итак, Богоматерь действительно одно время жила в Эфесе, вместе с Иоанном Богословом, но затем вернулась с ним же и в Иерусалим и до успения своего жила в Иоанновом доме. Роберто Джаньоли пишет: «Факт, что Дева Мария проживала в Эфесе, подтверждался также другими элементами: наличием церкви, посвященной Деве (построенной в период, когда канонический закон разрешал посвящать церковь какому-либо святому только в том случае, если тот жил или умер на данном месте, – имеется в виду строительство в Эфесе самого первого богородичного храма в IV веке на месте мусейона; в этом храме и заседал Вселенский собор. – Е.С.), и обстоятельством, что Вселенский собор, утвердивший догму о божественном материнстве Марии, состоялся именно в Эфесе».

Таким образом, домик Девы Марии на Соловьиной горе в Эфесе, древнейшая часть которого датируется первым веком – отнюдь не выдумка турок; новое открытие дома Богородицы миру состоялось в 1891 году, а в 1961 г. католическая церковь признала его подлинность. Существует протокол католических монахов-лазаристов, заверенный главой греческой деревни Ширинджи и измирским (смирнским) адвокатом Константинидисом, по исследованию пребывания Девы Марии в Эфесе (декабрь 1892 г.): «После распятия Мессии Иисуса в Иерусалиме пресвятая Богородица Мария находилась под покровительством Иоанна. Они вместе прибыли в Эфес, и Мария стала жить в подготовленной для нее пещере, которая находилась с западной стороны города на северном склоне горы Бюльбюль. Это жилье находится на расстоянии полутора часов от места захоронения Иоанна (базилика Святого Иоанна) и полутора часов от станции. Мария пряталась от насилия идолопоклонников, вот почему ту пещеру, где она жила, называли “Крифи Панагия”, что означает “Прячущаяся Святая Святых”. Наряду с этим в первую пятницу после Пасхи празднуется праздник “Зоодокупионис” (“Источник жизни”). Через некоторое время Мария перешла жить из “Крифи Панагии” в “Каваклы (“Тополиная”) Панайя”, которая находилась на расстоянии часа ходьбы к югу. Это наименование связано с тем, что, как и сейчас, в то время здесь тоже росло много тополей. Это место расположено на расстоянии полутора часов от железнодорожной станции Сельчук. Потом Мария перешла жить из “Каваклы Панайи” на западный склон “Соловьиной горы”. “Соловьиная гора” расположена на расстоянии двух часов хода от железнодорожной станции Сельчук. В этом доме Мария отошла в вечность. Христиане отмечают этот день 15 августа. Информация о “Соловьиной горе” почерпнута из рассказов предков. Девяносто лет назад, то есть в 1800 году, один старец дал свидетельское показание о том, что там находится могила Пресвятой Марии. Как и сегодня, в то время это было место поклонения. Кроме имеющихся здесь трех церквей, в Эфесе и его окрестностях находились 33 церкви и места поклонения, посвященных святой Деве».

В архитектурном смысле домик состоит из трех частей – притвора, часовни и так называемой комнаты Марии, и носит на себе черты римской и византийской архитектуры, поскольку неоднократно восстанавливался еще в древние времена: византийские стены XIII века возвышаются на более древних участках стен; по крайней мере, «комната» явно древнее двух остальных частей, поскольку видно, что они пристроены и, если можно так выразиться, приспособлены к ней. Итальянский профессор археологии Адриано Пранди сделал следующий доклад в 1967 г. в Лиссабоне по этому поводу: «Существующая по сей день церковь принадлежит по всей вероятности XIII веку… Маленькое здание в южном крыле не соответствует продольной части [основного] здания… [так как] главная большая часть здания построена в общепринятом виде, симметрична и имеет архитектурную типологию, а маленькая часть здания является исключением из правил… Форма этого здания определялась выявленными на этом же самом месте стенами. Почему воспользовались этими стенами? По всякой вероятности, в XIII веке просто хотели оказать уважение и почет, построив на том же самом месте настоящую маленькую церковь». Наконец, углеродный анализ золы из обнаруженного при раскопках очага, являвшего из себя несколько мраморных плит и камней, показал точную дату – I век н. э.

Вот что мы читаем в изданной в Турции анонимной, но солидной по содержанию и достоверности книге «Дом Пресвятой Богородицы Марии»: «Найденная в 1898 году черная мраморная плита, которую можно увидеть перед Жертвенником, вероятнее всего принадлежит I веку и наводит на мысль о месте, где находился очаг. Исследователь монах Юнг сделал подробное описание этого места:…“Во время перестройки церкви рабочие при очистке пола нашли несколько мраморных плит. После того как раскопки были [углублены] еще на 50 см, были найдены еще пять мраморных плит. Три из них были довольно-таки большими и закопченными. При продолжении раскопок были найдены еще два камня, только они не были покрыты копотью”. Монах Пулен останавливается еще на одном интересном моменте: “Внутренняя часть камней была черной, а внешняя – белой. Более того, здесь была найдена зола. Религиозные авторитеты Измира согласились с тем, что в результате использования этой золы наблюдались чудеса”. При домике Марии есть тройной святой источник. Обратимся вновь к турецкой книге: «Мраморная плита темного цвета, положенная в центре комнаты Богородицы Марии, указывает на место, где в 1891 г. был найден источник воды. Монах Пулен пишет: “На полу, в той его части, которая была ниже других, имелось воронкообразное отверстие глубиной приблизительно 60 см. Было похоже на то, что оно было сделано не специально, а при работе источника, питающего внешние источники воды, но по неизвестным причинам там уже не было воды. На дне отверстия была видна сильно клокочущая, но не вытекающая за пределы краев вода”. Жители Шириндже (расположенной неподалеку греческой деревни и населенной, соответственно, греками до “обмена населением” между Грецией и Турцией после войны 1919–1922 гг. – Е.С.) назвали эту воду Аязма, что означает «святая вода» (так теперь на греческом языке произносится более привычное нам Αγίασμα – “Агиасма”, то есть “святыня”; так же и русские православные христиане называют святую воду. – Е.С.). Когда воды Аязмы стало не хватать, в левом углу церкви вырыли колодец (5 августа 1898 года), на глубине трех метров была найдена вода, рытье было продолжено на глубину шесть метров. Существующие по сей день и находящиеся внизу три источника воды подпитываются из этого колодца”».

По личному впечатлению можно сказать, что домик Марии – место величайшего душевного покоя и благодати. Нельзя не отметить и почитание Девы Марии мусульманами, как Мериеманы – матери одного из самых почитаемых ими пророков Исы, то есть Иисуса. Вот что написано в цитированной выше книге: «В доме Богородицы Марии находится Коран, в котором есть связанные с Марией суры и стихи. Они были внесены в 1985–1986 гг. по желанию губернатора Измира с тем, чтобы напомнить о том, что и мусульмане, как и христиане, уважают и чтут величие Пресвятой Девы Марии. В Коране 33 раза упоминается имя Богородицы Марии. Примерами могут послужить такие суры, как: Аль-и Имран (3, 35–36); Маидэ (5, 75); Мерием (19, 16–35); Энбийя (21, 91); Мюминун (23, 50); Тахрим (66, 12)». Католики в этом отношении, пребывая на птичьих правах в исламском окружении, не только весьма веротерпимы, но и стараются использовать это почитание, как о том свидетельствует письмо папы Пия Двенадцатого от