Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

Точно также, народившееся население – это тоже человек, своим бытием исповедующий не о количественном факторе, а о том, что держит этот множественный в людях мир. То есть он хочет сказать, что не форма, не принцип, не закон и тому подобное связывает, а то что выразиться может только в свободном определении всего. Важно видеть не материю, не плоть, а то, что это все организует в гармоничную структуру. Мир должен быть пленен счастьем, радостью от близости бытия с Богом. Вот этим повелением Адаму и Еве «плодитесь и размножайтесь» Бог замыслил возрастание человека к лучшему совершенству к большему подобию Богу через многое население. Просто именно вот этой кондицией множественности лиц в одном сообществе человек более всего ближе ко Творцу, более всего очевиден только тот принцип, который наиболее эффективно утверждает трудно сплачиваемый из-за многолюдности союз. Человек осознает, что телесная связь, связь во взаимной выгоде или утверждённая законом, бесконечно слабее связи, возникшей от Божественной радости каждого человека в Нем, ибо сам человек – это нечто гораздо большее, чем просто телесное воспринимаемое нами. Он есть связующее звено Бога со Вселенной. Все то, что мы видим в нём – ставшее видимым из-за грехопадения многогранный процесс общения личности человека с Личностью Бога посредством окружающего человека космоса. До первородного греха человека образ межличностного общения был тот же, но только не имел той формы, которая привычна нашему поражённому грехом восприятию, а потому не востребованы были «кожаные ризы», как внешнее оформление внутреннего естества людей. Человек тогда видел внутренний мир и внутренним миром пребывал в единстве с Творцом, а теперь, чтобы увидеть внутренний мир, подобает проникнуть в него, разрушив форму, внешнее. Что и выразилось на природе познания человека, ведь прежде чем освоить внутреннее содержание, подобает для начала разрушить ткань. Этому служит желудочно-кишечный пищеварительный тракт, начинающийся полостью рта с двумя рядами зубов. Да и вся деятельность человека – это именно то же самое делание, посредством которого человек, утруждая себя в поте лица, проникает во внутренний мир Вселенной, возвращается в то самое состояние, которое естественно для человечества до грехопадения, когда он созерцал не обманчивую внешность, а внутреннюю Божественную сущность. Примерно так же, вникая в сущность и не ведая о том, как устроен мир, мы смогли наметить общий план устройства мира и человека в нём. Ведь в нас также заложена предрасположенность к тому же образу движения в мысли: от внешнего к внутреннему миру. Об этом говорит о. Андроник (Лосев), который смог распознать контуры свидетельства о жизни даже в во внутренней природе причинно-следственного механизма, как бы увидел свое отражение в этом зеркале и рассказал нам о нём в трудах своих специализированным понятийным языком, который сам же и разработал. Подобное познается только своим подобием, поэтому в бытии нет более ничего вообще, кроме живого и всего того, что мы чувственно способны распознать. Какой смысл тогда вообще вести разговор, кроме как о том, с чем мы имеем дело – с живым. Продолжая эту мысль плавно переходим к пониманию, что с помощью телесности подчеркнуть то, что выражено словами «где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18–20) невозможно, ибо само по себе тварное абсолютно далеко от совершенства в Боге и, по слову отцов Церкви, призвано быть постоянно совершенствующимся в Его образ и подобие.

Множественность – это тоже некоторая грань величия и большая степень подобия Богу, а потому вместо «разделяй и властвуй» (что имеет силу только над злом греха), звучит «плодись и приумножайся» (в Боге), и будь единым в Боге и с Богом, и этим более совершенным. Далее, такие же слова апостолам Христос сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.» Просто живое, а потому доброе, имеет силу возрастать и преумножаться.

До грехопадения это самое качество бытия в свободном определении друг от друга людей было более совершенным подобием человека Богу. То есть плодотворная, творческая связь между людьми уже тогда была возможна только опосредовано Бога. После осквернения грехом та же самая кондиция бытия и свободное определение, стала спасательным кругом утопающему человеку. Бог не дал человеку без любви даже размножаться, ибо без радости в Боге невозможно идти на самый важный подвиг деторождения и воспитания. То есть человек несет в себе ещё и воплотившийся образ любви двух и более сердец. Множественность людей – это не зло, а зримое выражение бытия Божественного совершенства в Ветхом Завете, а в Новом Завете сонм мучеников и исповедников – свидетельство бытия Духа Святого. Как это понять в совокупности со свободой самоопределения? Дело в том, что всякое творение Божье наделено Божественным, которое само себя исповедует в свободе самоопределения. К примеру, как рождается кристалл алмаз? Пары углерода конденсируются на холодных стенках лакуны-пустоты в остывающей вулканической лаве. Подобно тому, как это происходит на оконном стекле зимой, появляются ледяные узоры. Каждая молекула, пребывая в свободе самоопределения в момент конденсации пара на холодную поверхность, исповедует свою внутреннюю природу, свою молекулярную атомную структуру. Сама себя ориентирует, выстраиваясь в кристалл, крепче которого нет в природе материи. Тот же углерод при иных условиях образования твердой материи, вне свободы самоопределения превращается в черный аморфный графит. Так как для жизни важно первое устойчивое состояние Вселенной, то только нём есть смысл говорить, ибо только оное есть живое и только оное осуществляет взаимодействие, ведь все что не устойчиво и слабое для твёрдого и сильного есть просто пустота.

Именно поэтому Предвечный Совет важен для нас, как маяк для формирования устойчивой государственности. Всё то, что противоестественно Предвечному Совету Троицы, все то наделено временностью. Все то, что подобно Предвечному Совету – все то наделено вечностью. То, как относятся между собой Участники Предвечного Совета Троицы, то есть для нас наука и образец для подражания. Каждый из Них в первую очередь, пребывая в свободе самоопределения, служит полностью отдаваясь Общему Делу, а Адам не внял решению Предвечного Совета, как бы разрушил завет любви и мы видим сам этот механизм его изгнания. А точнее, так как замысел Бога на человеке не изменился, то это означает, что человек так и остался свободным насельником Царствия Небесного. Господь изгоняет не Адама, а сам грех. Поэтому изменился лишь образ этого пребывания в чертогах Царствия Небесного. Человеку заповедано теперь в поте лица добывать себе этот хлеб жизни вечной и всей полноты радости её свободы самоопределения. Человеку теперь суждено убивать в себе всякое проявление смерти, мешающей в свободе самоопределения самовыражению своей Божественной сути, полученной от Бога через дуновение в момент творения. Активировать экстаз (в переводе с греческого – выход из себя) очищением своей природы. Да естественность так и осталась той, чем оная была во Царствии Небесном до грехопадения, только теперь её надо содержать в том же порядке, который естественен для Царствия Небесного. Естество естеству рознь. Для некоторых жителей Содома и Гоморры – одна, а для праведника – другая. Соответственно и судьбы различны: у грешника есть судьба, у праведника её нет. Если до осквернения грехом человек жил в Законе Сохранения своего образа Божьего (то есть вечно), то после осквернения грехом, Адаму уже, чтобы хранить образ Божий и этим жить вечно, то есть победить судьбу (неизбежность смерти), необходимо самому трудом в поте лица сохранять этот образ Божий, поддерживать образ вечного сохранения. Чтобы жить вечно, необходимо пребывать в покаянии и самокритике, в совершенствовании себя в образе Божьем. Это все сказанное выше востребовано для того, чтобы можно было понимать сложный понятийный философский текст, чтобы можно было смотреть на него несколько с высоты, одновременно при этом следуя этой научной мысли. То есть о самом главном есть смысл сказать, что каким бы фантастичным наш научный анализ не был, он остается в пределах данного мировосприятия и должен в меру своих возможностей, и свойств свидетельствовать об этом порядке вещей. В этом бытии все живое и вне живого ничего нет.

Бог есть абсолютная совершенная любовь в Предвечном Совете Троицы. И то, как Она явлена для нас, осквернённых грехом, имеет государственно важное значение. Вся власть Советам – хороший лозунг. Вопрос лишь в том, кто в этом совете должен был быть. Молодые красивые трудолюбивые парни и их красавицы жёны? Передовики производства и спортсмены? Музыканты и композиторы? Наверное, все же это не высокие специалисты-технари рабочего процесса, а люди-победители, победившие в духовной брани и имеют огромный опыт побед над самим собой в аскетических подвигах. Просто они поведут народ туда, куда сами шли всю свою жизнь и обладателями чего стали – к победе. Они поведут к победам, которые выразятся потом в хорошем труде этих специалистов-технарей (они станут передовиками производства), красивой музыке и так далее. Все остальное само по себе приложится – победа адаптируется во все сферы хозяйственной и научной деятельности. Ради этого было создано государство. Государство возникло только лишь для того, чтобы дать возможность видеть и слышать людей высоко умудрённых жизненным опытом – победителей. Именно по этой же причине побеждающий себя уверенно дает свободу врагу своему по отношению к себе, даже наделяет его властью, тем самым давая выразиться промыслу Божьему, никоем образом не противясь всепобеждающей силе Господней. Каким бы он деспотом не был, что он может сделать…, кроме как творить в пределах дозволенного Богом и может либо приблизить, либо отодвинуть час более явной встречи с Господом, с которым он уже итак пребывает в самых тесных и реальных отношениях. То есть то, что Церковь отделена от государства – проблемы не Церкви, а самого государства, ибо человек вне этой свободы самоопределения перестает существовать как личность и потому обречён. Ведь человек должен быть личностью, чтобы пребывать в общении с Личностью Бога, как подобное с подобным, как условие живого участия в Предвечном Совете, что есть молитва.