Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

К примеру, мы ходим не на ногах, а на руках – это противоестественно, а потому временно – мы устаем быстро и вновь жаждем встать на ноги. Нет не связали по рукам и ногам, а просто извратили образ жизни. Скованность в возможности Божественного творчества и при этом свобода в извращении Его подобия – условие ада. И наоборот, скованность во грехе, но раскрепощение в Боге – условия Рая. Отсюда понятно о самой природе страха перед смертью – это страх остаться тем, кто мы есть при жизни, то есть мы боимся остаться абсолютно скованным в служении Богу и в такой кондиции перейти из этого века в жизнь вечную после смерти. Представьте себе, что Вас замуровали в бетон, Вы имеет возможность дышать. Так вам суждено жить вечно – вот что ждет грешника. Просто душа чувствует свою участь из-за греховного образа жизни и для своей переориентации в естественное требует себе священника для исповеди. Это следствие не выплеснутой энергии в Его созидающем творчестве, скованной инородностью Богу. При противоестественной ориентации мы не сможем более двигаться, дышать, видеть, чувствовать, любить и так далее – просто мы становимся во всем этом скованными. Да-да, это все есть и присутствует, но не может реализоваться как причастие к Источнику абсолютно всех радостей – Божественной радости. Это та самая фобия замкнутых и стеснённых пространств, которую испытывают абсолютно все люди в разной степени проявления. Сама душа человека из-за грехопадения получила скованность плотью, а потому мы вынуждены жить в извращенной среде и по сковывающим наши свободы законам, ибо мы сильно ограничены возможностью нашего тела. Именно поэтому же материя, хотя и таит в себе чудовищные Божественные энергии (ядерных реакций), но они закрепощены Богом, ибо грехом Адама ориентированы противоестественно Богу, а потому не востребованы, ибо разрушают живое.

12. Таким образом, как бы охарактеризовали на понятийном языке механики то место, где находится Бог. На большее, на более глубокое свидетельство о Боге механические законы не способны. Также как, вновь повторюсь, земная грязь в пределах своих возможностей свидетельствует о том человеке, который оставил в ней след своего сапога – не более. То есть о том, во что он был одет, каков цвет его глаз и так далее, эта грязь нам раскрыть не может. Точно также с помощью механики рассуждать не приходится о душевных свойствах, пользуясь её критериями познания. Иными словами, более точно и полно эти моменты выражают иные более тонкие грани человеческой природы и при этом раскрывают нам суть вопроса только понятиями веры. Хотя в этом месте следует продолжить мысль и сказать о том, что всякое свидетельство о Боге и о Его бесконечной, множественной многогранности всегда будет ограничено пределами возможностей тварной природы. То есть нам всегда будет открыта только специфически выраженная неполнота исповеди о Творце – отпечаток Его сапога в грязи, только может быть уже иного уровня и сфер. Пусть это будут уже не протектор от Его сапог, а даже глаза Божьи, но всё равно мы понимаем, что это только внешнее, мизер по отношению ко всей сокрытой множественной многогранной бесконечности Творца. Поэтому этот стоицизм, выраженный более современным понятийным языком, так и останется только лишь описанием, но не Сущностью, судьбой, но Промыслом, законом справедливости, но не Любовью Божьей, разговорами, но не делом. То есть так и останется ересью.

Иными словами, так как в поле нашего адекватного распознавания оказалась такая грань Божественного, как Закон Сохранения, то нам удастся только лишь распознавать различные формы выражения этого закона, рисунок «протектора подошвы сапога» Божественного. А если дать определение жизни, что это есть постоянное общение с Богом и познание Его, то становится ясным направление движения всех эволюционных токов живого – к возможности ко всё более и более полному и глубокому, и всеобъемлющему познанию Творца через внешние Его проявления, то есть опосредовано «отпечатков протектора сапога» мы воспринимаем того же самого Путника. Иными словами, придёт время и мы сможем распознавать Творца через гораздо большее, чем, к примеру, просто глаза, но и другие свойства. К примеру, на каком-то этапе научимся понимать Его речь. Эта эволюция к более лучшему всестороннему познанию Бога обусловлено совершенством человека, заключающимся именно в этой возможности подниматься во все большем обожении себя, в стремлении к более качественному богообщению посредством ещё одного подобия Творцу, также и в этой еще одной грани, благодаря чему наша природа постоянно раскрывает в себе какие-то новые до селе не известные стороны. Поэтому наше спасение в том, что Бог не познаваем благодаря Своей абсолютной бесконечности, а потому жизнь, как процесс и как стремление ко всеобъемлющей полноте познания Его, будет испытывать это становление к совершенству всегда. Но следует заметить также, что формирование более совершенного организма в процессе эволюции, позволяющего лучше распознавать полноту Божественных граней, ко спасению человека не имеет никакого отношения – это перед Лицом Божьим не имеет значения, но имеет значение только для устроения более совершенного земного порядка, удобосложению вещей для улучшения служения Богу в государстве, ибо «жертва Богу дух сокрушен» так и остается условием вечности жизни людей. Не многосторонность Богообщения, а сокрушение духа, ибо самая главная победа в жизни любого человека – обретение Царствия Небесного, множественными, многосторонними и многообразными производными коей становятся все процессы жизнедеятельности. Спасение происходит не от формы, а от сути внутреннего мира души; не от научно-технического прогресса, а от самой чистоты душевной природы человека. Вот в этом срезе видно то, чем отличается древний первобытный человек от современного, ведь Богу не важно сколько талантов у каждого из нас. Ему важно спасение души, обретение ей Царствия Небесного. Более того у человека, талантов-достоинств, как бы и нет, в отличие от множества достоинств дьявола. Но, в отличие от насельника ада, есть радость богообщения переходящее во Царствие Небесное. Этот момент так и останется неизменным, хотя, надо сказать, что множество достоинств-талантов – это также образ Божий, только во второстепенном проявлении, а потому эта внешняя, второстепенная форма внутреннего мира, востребована только для бытия в земных условиях, будет эволюционно изменяться всегда к более лучшему выражению внутреннего обожженного состояния, но, к счастью, так никогда и не достигнет абсолютной полноты. Естественным будет только одно, что происходит постепенное совмещение одного с другим, первостепенного со второстепенным без взаимного ущерба, то есть природа организма человека эволюционно подстраивается под более комфортное всестороннее пребывание радости в земных условиях. При этом надо сказать, что эволюция человечества движется в иную сторону совсем. Если в среде животных происходит постоянная борьба, в которой выживает сильнейший и это качество непобедимости формирует образ, то человек выжил благодаря тому, что имеет радость и умирает вместе с ней. Человек приходит на Литургию, чтобы остаться тут навсегда, если бы не послушание и долг перед семьей и ближними – им надо служить. Присутствие этой радости обуславливает все остальные токи дальнейшего возрастания в Боге и формирует образ человека. Радость дает человеку дар видеть свое подобие – радость в различном её обличии или видеть счастье, имеющего иные имена: безопасность жизни, энергоносители, красоту в этическом и эстетическом смысле. К примеру, человек своей радостью смог увидеть то место во Вселенной, в котором он в безопасности, то есть не теряет свое счастье, и, как следствие, возможность мыслить ради устроения своего счастья. И это место – близость края пропасти, границу между смертью и жизнью – жизнь там, где опасность смерти в особенной близости. Зверь, хоть и сильный, и всемогущий, но к границе не подходит – бежит от неё, ибо заточен на победе не над самим собой, а над жертвой. Именно так, подойдя близко к смертельной опасности, подпустив к себе смерть, человек смог взять её в руки. Он взял в руки огонь и смог даже занести его в деревянную избу, в которой жил. Таким образом, пребывая в радости Царствия Небесного, человек может видеть радость и жизненный путь даже на самом краешке пропасти, на которой он очутился по грехопадении и благодаря дару видеть может даже спокойно жить возле неё. Горем человек его подобие – видит ад, борьбу, яд, безвыходность положения и грех во Вселенной и в ближнем своем. А видеть ад можно только слепотой духовной. Такой человек думает о том, что Бог создал женщину слабой для возможности насилия над ней, а потому народ-носитель таких идей обречен на вырождение, как враг самому себе и своей же природе.

13. С радостью человек может вечно жить не только даже на краю пропасти между адом и Раем, но и жаждет жить и потому возрастает, жаждет познать неизведанные формы её (радости) носителей во Вселенной и далеко в космосе. Почему младенец растет и развивается? Самым важным условием его роста то, что он несет в себе радость. Тот, кто имел радость, тот и сберёг её, того оная и взрастила, и потому не потерял стойкость и рвения к борению, и потому остался жить и продолжил свой род, ибо смог передать свою радость потомкам. Применительно к нынешнему моменту, живому надо дать возможность эволюционного возрастания в прежнем ритме и в тяжёлых внешних условиях, в коих формировался древний человек. То есть жизнь на селе, в прежнем её укладе, со всеми её рисками бытия так и остается знаменателем и нормальным условием для возможности возрастания человека – это условие нашего пребывания во Вселенной. Научный прогресс востребован в ином совсем – для возможности жить там, где окружающие условия не позволяют быть счастливым как прежде во Царствии Небесном – это с одной стороны. С другой стороны, во Царствии Небесном всего этого не было и человек не нуждался в проводниках Божьих – оные оказались востребованы только лишь для того, чтобы в удобоприемлемых условиях продлить земное время нашего бытия, столь нужное для настоящего покаяния. Ведь каким бы развитым научный прогресс не был, в любом случае, идти по правильному пути к радостному счастью остается за человеком. Даже если с научной революцией придётся покончить раз и на всегда – человек сделает выбор и пойдёт именно за своим душевным комфортом. Не расчёты, а ясное видение верных дорог помогает человеку уверенно идти в будущее. Возможно, что научная революция погибнет, но останется сам человек в радости для дальнейшего возрастания в Боге. Наука никуда от него не денется, лишь бы жив был человек. Гораздо важнее и проще видеть радостью предстоящее, чем его вычислять. Это также как опытный плотник, выстраивая дом не пилит строительный материал согласно своим расчётам и потом собирает изделие, а в процессе самой сборки шаг за шагом по мере возникновения надобности и по месту востребованности делает замер, и потом только отпиливает по этому замеру. Также как при строительстве дома каждое бревно обрабатывается в самом уже процессе укладки, вытёсываются пазы только перед самым моментом его установки в сруб. А не так: обработать все бревна и потом пытаться их подгонять в друг к другу при строительстве дома, из-за чего возникает хаос в конструкции. Иными словами, человек хранит свою радость в пошаговом принятии верных решений на каждом новом венце строящегося дома и, последовательно правильно выводя всё строение дома, возводит себе обитель. Все брёвна разные, а потому каждое из них требует индивидуального решения. Жизнь просто такова, что невозможно в ней все рассчитать, зато можно видеть перед собой путь и идти по нему постепенно к цели. Сама эволюция жизни следует именно этой схеме, которая во всей своей полноте отразилась в природе людей. Наше тело – это путь движения ко всеобъемлющей полноте выражения Божественного и современность – одна из их бесконечных звеньев цепи, ведущей за Христом в будущее.