Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

13. С радостью человек может вечно жить не только даже на краю пропасти между адом и Раем, но и жаждет жить и потому возрастает, жаждет познать неизведанные формы её (радости) носителей во Вселенной и далеко в космосе. Почему младенец растет и развивается? Самым важным условием его роста то, что он несет в себе радость. Тот, кто имел радость, тот и сберёг её, того оная и взрастила, и потому не потерял стойкость и рвения к борению, и потому остался жить и продолжил свой род, ибо смог передать свою радость потомкам. Применительно к нынешнему моменту, живому надо дать возможность эволюционного возрастания в прежнем ритме и в тяжёлых внешних условиях, в коих формировался древний человек. То есть жизнь на селе, в прежнем её укладе, со всеми её рисками бытия так и остается знаменателем и нормальным условием для возможности возрастания человека – это условие нашего пребывания во Вселенной. Научный прогресс востребован в ином совсем – для возможности жить там, где окружающие условия не позволяют быть счастливым как прежде во Царствии Небесном – это с одной стороны. С другой стороны, во Царствии Небесном всего этого не было и человек не нуждался в проводниках Божьих – оные оказались востребованы только лишь для того, чтобы в удобоприемлемых условиях продлить земное время нашего бытия, столь нужное для настоящего покаяния. Ведь каким бы развитым научный прогресс не был, в любом случае, идти по правильному пути к радостному счастью остается за человеком. Даже если с научной революцией придётся покончить раз и на всегда – человек сделает выбор и пойдёт именно за своим душевным комфортом. Не расчёты, а ясное видение верных дорог помогает человеку уверенно идти в будущее. Возможно, что научная революция погибнет, но останется сам человек в радости для дальнейшего возрастания в Боге. Наука никуда от него не денется, лишь бы жив был человек. Гораздо важнее и проще видеть радостью предстоящее, чем его вычислять. Это также как опытный плотник, выстраивая дом не пилит строительный материал согласно своим расчётам и потом собирает изделие, а в процессе самой сборки шаг за шагом по мере возникновения надобности и по месту востребованности делает замер, и потом только отпиливает по этому замеру. Также как при строительстве дома каждое бревно обрабатывается в самом уже процессе укладки, вытёсываются пазы только перед самым моментом его установки в сруб. А не так: обработать все бревна и потом пытаться их подгонять в друг к другу при строительстве дома, из-за чего возникает хаос в конструкции. Иными словами, человек хранит свою радость в пошаговом принятии верных решений на каждом новом венце строящегося дома и, последовательно правильно выводя всё строение дома, возводит себе обитель. Все брёвна разные, а потому каждое из них требует индивидуального решения. Жизнь просто такова, что невозможно в ней все рассчитать, зато можно видеть перед собой путь и идти по нему постепенно к цели. Сама эволюция жизни следует именно этой схеме, которая во всей своей полноте отразилась в природе людей. Наше тело – это путь движения ко всеобъемлющей полноте выражения Божественного и современность – одна из их бесконечных звеньев цепи, ведущей за Христом в будущее.

14. Или другой пример, некто возжелал составить карту местности, попытался выразить единство и взаимосвязность окружающей Вселенной. И вот он измеряет расстояния между объектами и в пропорциональных соотношениях выводит на листе бумаги. Насколько сложен и трудоемок этот метод познания, причем предполагает бесконечно много ошибок. Мудрый просто залез на вершину и без всяких множественных расчетов и измерений срисовал открывшуюся реальность. То есть самое важное становление к совершенству происходит не в возможностях вести точные вычисления, а в даре созерцания. Человечество совершенствуется в своём внутреннем мире и в первую очередь стремится лучше созерцать радующее единство, и этот главенствующий процесс возрастания никак нельзя уничижать хорошими бытовыми условиями, создающиеся городскими инфраструктурами, научным прогрессом. Бог их дает, но не для этого совсем.

15. Таким вот образом человек соблюдает основной закон природы – закон сохранения образа Божьего. А если говорить о ещё более специфическом частном выражении этого общего понятия, то есть адаптировано к нашим потребностям жить – закон сохранения радости. До грехопадения, эта радость была естеством жизни во Царствии Небесном, а после грехопадения приходится много трудиться в поте лица, чтобы поддерживать себя в том же состоянии, помогать Богу утверждать Закон Сохранения, что и есть сослужение Ему. Для этого мы делаем ремонт своего жилища, наводим порядок в обществе и во всем мире.

После порчи грехом жизнь не остановилась, а это означает, что выдержаны все те требования полноты, которые свойственны Божественному даже в таких скованных грехом земных условиях. Значит отвергать сей сокровенный, выстраданный мириадами лет образ жизни или что-то менять в образе быта, или добычи хлеба насущного – есть преступление перед человечеством, ибо уничижается самое важное условие бытия живого, дающего возможность дальнейшего эволюционного становления – экстаз, как победа над греховной страстью в самом себе. Также следует сказать, что преступлением будут инородные природе человека и Богу направления в совершенствовании себя, а также нельзя изменять сложившийся многими тысячами лет уклад быта, с его естественно малым уровнем энергоёмкости. Иными словами эта кондиция живого, коя пришла нам из бесконечного прошлого так и осталась условием жизни и явлена, как ещё одна грань Закона Сохранения, ещё одна форма его выражения. Преступление этих пределов дозволенного приведёт к гибели вообще всего на Земле.

Итак, человек призван сослужить проявлению Закона Сохранения. Изначально надо сказать, что специфика строения организма человека обусловлена именно этим и только этим стремлением при жизни пребывать во Царствии Небесном, а не результативным единством и борьбой противоположностей в жесточайшем естественном отборе (это свидетельствует нам о том, что сильнее радости нет ничего вообще). Эволюция организма стимулирована победой не над жертвой, а над собой в воздержании и в стеснении быта. Хотя физическая крепость нашего тела всё же стимулирована в той мере, в какой она востребована необходимостью выживания, но опять же только для того, чтобы данная кондиция Божественного присутствия оставалась на человеке в той же степени душевного комфорта и счастья, в какой оное пребывало на нем во Царствии Небесном, а само это привычное для нас обличие человека обрело данную форму проявления и степень её развитости благодаря плодотворной активности духовной жизни. Хочу сказать, что иное, более чем это востребованное и более необходимое, чем духовная стойкость перед силами бездны в душе, на природе людей эволюцией выразиться не может, в результате чего мы имеем то, что явлено в нашем естестве. Если нет участия в духовной брани, то и нет борьбы, в процессе которой определяются специфические победоносные видимые образы строения живого организма, адаптированного к специфике противостояния. Победное стояние в духовной брани в той же степени востребовано и в наши дни и никакие достижения научного прогресса и удобства, связанные с ним, не должны покушаться на эту естественно сложившиеся ритм и гармонию. Ведь, повторюсь, счастье человека есть свойство внутренней жизни, это бытие в экстазе, когда есть торжество над самим собой, а не комфортные условия бытия.

16. Итак, два аспекта живого: 1.Единство с Богом и связанная с Ним точка отсчета и созерцания мира; 2. Возможности природы человека.

Одно всегда восполняется и взаимодействует с другим, но никак не подменяет или затмевает, как это имеет место в наши дни из-за огромного скачка научного прогресса.

Каждая фибра природы человека несёт в себе цель вспоможения пребыванию души в торжестве от общения с Богом. Не пустая и бесцельная оборона в противостоянии за пребывание в земных условиях, а прижизненное бытие души и духа во Царствие Небесном и дальнейшее движение к Богу. Иными словами, всякое проявление Закона Сохранения обусловлено изначальным бытием Первоначала. Так как экстаз – это внутреннее деяние ума и главный активатор жизни, то во внутренней природе головного мозга человека все адаптировано под успешное именно духовное победоносное делание: хорошая память, глубокое мышление, высокая духовная и душевная природа. Для этого же самого главная артерия, исходящая от сердца, поставляет мозгу самую чистую и наиболее насыщенную полезными веществами кровь и только для того, как говорят ученые, чтобы возникла ясность ума, столь востребованная в плодотворном делании на духовной ниве исихазма. Дело в том, что высший экстаз – это есть только ясность ума.

Почему в эволюции становления организма человека было уделено столько внимания работе ума? Ведь вся природа и каждая микрона нашего тела, в конечном счете, призвано только этому, то есть вспопоществует плодотворной работе мозга. С этим можно согласиться, если взять за точку отсчета и начало всех начал Творца. Любая наука в этой позиции освящения реальности адаптируется под теоцентризм. И даже математика, как крайняя форма грубого богословия, в меру своих математических возможностей, исповедует нам Божественное. Отец Андроник Лосев в своем труде «Хаос и структура» замечательно показывает нам то, как математическое число, хотя и являясь низшим пределом бытия Вселенной, но так и остается принадлежать категории живого, только его самого низшего предела, за гранью цельности и целостности которого абсолютное ничто. Что уж тогда говорить о материи и науках, её изучающих. То есть материя – это тоже форма жизни, в противном случае оная была бы вне области познания живыми существами, ведь подобное распознается подобным. Именно по этой причине, заключает великий Лосев, материя, как и само число – категории духовные или разные формы и степени духовного бытия, ибо, ещё раз повторю, попали в сферу постижения духовной жизни. Именно по этой причине, Закон Сохранения в самых различных его вариациях выражения в природе вещей – это духовная составляющая, выражающая свойство Божественного быть абсолютно вечным и непреходящим. Всё подчинено Закону Сохранения и человек сослужит этому промыслу Божьему, пытается вечно хранить жизнеутверждающий порядок вещей, который он заимствовал на естественной Родине своего бытия – во Царствии Небесном. Человек в постоянном стремлении сохранить естественное Бога в противоестественных для жизни сферах из-за поражения грехом. Именно этот момент православные называют обоженьем Вселенной. Но тут нельзя путать обоженье формальное, как благоустройство быта по образу Царствия Божьего, с обоженьем сущностным. Как показал святой Андрей Рублёв, что эти понятия не равнозначны и не взаимозаменяемые, а только лишь следствие одно из другого (если первое обуславливает второе, то второе – никогда) – путаница в этом привело ко всем трагедиям в истории человечества. Только Благодать Духа Святого должна быть обожествляющим Материалом для окружающего мироздания, а форма вещей – это только лишь вспомоществующее и может быть усиливающее конечное проявление внутренней духоносной сущности, если формальность имеет Богом откровенную структуру. В священном Писании показан этот момент, когда молился о своем воинстве пророк Моисей. Сказано, что когда он поднимал руки к Небу, то воинство Израиля наступало в бою. Когда опускал руки, воинство терпело поругание. Тогда двое сопровождавшие его подняли ему руки и Израиль одержал победу и вошел в свою землю обетованную. И вообще святой пророк ставит научный прогресс в особое место в деле служения Богу. Ведь по науке, преподанной ему свыше он устраивает скинию и Жертвенник. И напротив, перед тем, он разрушает иной шедевр научного прогресса – золотого тельца. И золотой телец, и скиния были созданы из всего того, что жертвовали люди его народа: украшения и сбережения. Два направления движения к совершенству и только служение Богу при той же степени напряжения сил и также в поте лица с востребованной удобоприемлемой помощью ослабленному народу науки и её прогресса, остается значимым для вечной жизни человечества. Научная революция не покушается на живое, но дополняет её гармонично. Это и есть определение совершенству.