Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

Если говорить о реальности существования Бога, то при любом ответе на этот вопрос, нам всем очевидно одно, что есть вселенское многообразное движение. А все движения могут иметь только два направления: либо деградация, либо совершенствование (разрушение или восстановление). Третьего не дано. Вселенная либо совершенствуется, либо деградирует. Если Бога нет, то всё деградирует, а если есть Он, то всё в постоянном движении к уподоблению Ему – возрастает в подобии Ему. А если что-то разрушается, то на самом деле перестраивается под более совершенные образы подобия Ему. Когда совершаем какой-то анализ происходящего или пытаемся распознать богословие математических дисциплин, то мы должны так мыслить, ибо есть Творец. «Всё дело в том и заключается, что тут не просто формальная связь абстрактных понятий, но интуитивная очевидность и тут даже вовсе не понятия, а математические факты» («Хаос и структура» А. Ф. Лосев). Этот момент также хорошо осознавал св. Максим Исповедник.

Вообще, изначально, при исследовании мы должны руководствоваться иными критериями поиска истины. По определению жизнь имеет свойство развития к более совершенному подобию Бога. То есть, если есть движение, то это процесс возрастания, совершенствования – самое значимое и необходимое даже не условие, а естество живого поражённой природы, а также свойство всего того, что человеку дано в ощущениях. Ведь подобное познается подобным. Нам имеющим поражение грехом трудно говорить о том, каким должно было быть возрастание когда Адам и Ева пребывали в Раю, но после Святого Воскресения Сына Божьего ясно то, каким оно должно быть. (Тут нет единого мнения отцов Церкви, хотя мне думается, что время, в привычном для нас его явлении, началось после грехопадения, ибо то, как нам преподносит Священное Писание сотворение мира, говорит о том, что времени в этом его качестве не было во Царствии Небесном, ибо нарушена сама цепочка становления причинно-следственного механизма). Но если утверждать, что творение Бога уже есть абсолютное совершенство, то неизбежно после грехопадения возникнет стремление на свою Родину, стремление в прежнее естественное состояние через восстановление естественного Богом откровенного устройства Вселенной – условие бытия живого пребывать в прямой связи с Богом. В этом случае Бог есть, ибо есть связь с Ним, понуждающая или стимулирующая всякие течения. Тогда появляется справедливый вопрос о том, чем отличается Царствие Небесное от состояния человека после изгнания из Его Обителей? Совершенствование до образа и подобия Божьего и там, и здесь должно быть в той же степени, ибо это условие жизни – движение к Богу, к Образу Его. К чему мы должны возвращаться? В Раю это движение к Богу, обоженье ничем не искушалось. Тогда становится очевидным, что именно породило научный прогресс. Научный прогресс возник в бытии только лишь для того, чтобы минимизировать до абсолюта влияния всех искушений, сопротивляющихся естественному велению жизни возрастать в подобии Образу Божьему, усилить экстаз бытия до тех пределов, кои естественны жизни во Царствии Небесном. Этот момент хорошо просматривается на опыте.

Введём в состояние вертикального равновесия палку. Если мы её отпустим, то оная упадёт. Опять выведем в состояние равновесия – она опять упадёт. Почему? Она мертвая. На равновесие в живом организме наоборот абсолютно всё вокруг постоянно покушается, но он, не смотря ни на что, это равновесие вновь и вновь выводит исходное состоянии самостоятельно. Почему? Потому что он живой. Вот чем живое отличается от мёртвого: живое восстанавливает равновесие, а мёртвое наоборот его разрушает. То есть, живое возрастает в стремлении уподобиться Богу ради соединения с Ним. Если Бог есть, то после отпадения человека от Бога и всей Вселенной через этот его грех, неизбежно всё должно идти по сценарию не только самосовершенствования в Боге, но и восстановления прежнего состояния бывшего до грехопадения ради единения с Ним вновь – равновесие должно восстановиться, как свойство живого: «… Ибо тварь, изменчивая по своей природе, должна по благодати достигнуть состояния вечной успокоенности, приобщившись вечной жизни в свете Пресвятой Троицы». (В. Н. Лосский, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви».) Просто это условие живого восстанавливаться после покушения на его естество, модус которого, в свою очередь, является производным от движения к большему совершенству. Это такая река, которая все ближе и ближе к своему океану. Производное от этого движения представлено нам голубой полосой посреди суши. Если движение вод остановится, то вода уйдёт в песок и голубая полоса исчезнет, как модус. Река существует только благодаря своему движению к океану. Также примерно и жизнь возможно только при движении к Богу. С каждым метром эта река жизни становится все полноводнее и полноводнее. Все эволюции во Вселенной действительно идут по пути становления все более и более совершенных форм живого.

С этого места наших суждений будет полезно акцентировать наше внимание ещё и на том, что вся реальность двоичная. Мир делится на две его составляющие не только по ранее указанным признакам (берег-река). Важно назвать все эти признаки, ибо востребовано иметь более четкое представление о том, с чем имеем дело, что мы исследуем. Хотя, надо думать, что это относительно. Ибо мир един, только наше в нём положение предполагает двоичность несколько по иной причине. Так как человечество изгнано из Рая, то мир разделился для нас на то, что стоит за нами и на то, что между нами и Богом. Если мы перестаем смотреть на Вселенную через призму Божественного (если утрачиваем молитву), тогда то и другое попадает в поле зрения и представлены как равнозначные вещи, из-за чего мы путаемся в наших понятиях, тогда мы путаем все остальное. Это то, с чего началось поражение грехом, когда Адам принял запретный плод и это то, против чего так настойчиво противостояли святые отцы всех Вселенских Соборов и, в конце концов, это то, против чего шли воины Армии русской в годы всех отечественных войн.

Сделаем ещё одно важное. Дело в том, что Бог велик абсолютно, тогда всякое движение к Нему неизбежно связано с развитием, в котором происходит уподобление Ему, то есть возрастание в Боге, которое можно ещё назвать иным именем – восстановлением. При общении с Абсолютно Великим неизбежно наступает духовный дискомфорт, ибо возникает это живительное напряжение между величием и ничтожеством – это такое состояние, при коем дух пребывает в сокрушении, сердце рыдает по грехам своим. Это естественное условие жизни человека пребывать в постоянной самокритике ради общения с Творцом. Нет развития в лучшую сторону – нет живого, соответственно вообще ничего нет. Примечательно и другое утверждение, столь нужное для нашего понимания, что всякое движение может быть направленным только туда, где есть для него дорога или путь, а ещё точнее – туда, где оное уже вершилось как отпадение. Иными словами, если по этой дороге человек не прошёл, то оная не может быть естественным путём возвращения. К примеру, если сын ушёл от отца, то естественным будет только возвращение к своему же отцу – что-то иное называется погибелью. То есть всякому развитию явления своё пространственное естественное предопределение, за пределы которого оное вырваться не может по природе вещей. Просто что-то иное окажется инородным, а потому невозможным. Сам факт того, что мы испытываем дискомфорт духа, терпящего сокрушение по своим грехам, свидетельствует о том, что мы возвращаемся, идем по естественной дороге, по которой когда-то прошли в противоположную сторону. В противном случае, эта дорога для нас так и осталась бы не ведомой, мы её бы даже не распознали. Точнее не смогли бы распознать, как инородное.

Что есть зло? Кружка, беспорядочно валяющаяся на полу – есть зло, но сами кружка и пол злом не являются. То есть, рассуждая в критериях живого (движения и возрастания от злого к доброму) движением для кружки в данном аспекте может быть только в сторону доброго – третьего не дано или третье тоже будет злом. Просто таково естество жизни, которое нами было изучено в эксперименте с палкой – возвращение должно идти только в прежнее, исходное состояние равновесия. После грехопадения мир обрёл зло нарушения порядка, но сам мир не является злом, ибо он абсолютно совершенное творение Божье, но только несколько перевернулся. Также как дьявол – это тоже ангел Божий, потерявший Божественную ориентацию, но он остается святым творением Его, утратившим путь возвращения. С этого момента падения наша чувственная повреждённая природа может адекватно воспринимать только своё же подобие, то есть зло, а разум ищет и усматривает законы проявления своего естественного жизненного подобия – жизни в радости. Обретённым естеством греха мы замечаем только его подобие – злое вокруг, но не видим доброе, быстро забываем доброе и даже проходим мимо. Изменилась даже радость – мы радуемся трагедиям окружающих, называем это естественным отбором, причисляя себя к сильнейшим в нём.