Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - Евгений Небольсин

Для оскверненного грехом естества всякое развитие может представиться только в виде взрывообразного разрушения привычного, при котором, опять же, всякие течения в общем плане с этого самого момента могли быть и будут только в одном направлении – возвращение в исходное состояние при Царствии Небесном. То есть возрастанием до такого состояния, которое максимально подобно Богу и даже должно стать с Ним одним единым. При этом следует добавить, что всё должно происходить только постепенно и в согласии с перечисленными критериями. Подобное являет себя только в своем подобии временных критериев. Разрушение, как грех – всегда временное мгновенное событие, а восстановление свойственно уже Божественному, а потому великому, то есть всегда будет абсолютно растянутым во времени, ибо Бог абсолютно великий, то есть, чтобы уместиться Ему в нашей реалии, уже нужно бесконечно много времени, ведь Он бесконечен. А так как чего-то иного, кроме Божественного, в бытии не существует и что-то иное не имеет силы, то что-то инее в данной реалии выразиться не может, то есть в эволюции может проявиться только Его Образ.

Движение к восстановлению, как естественное стремление соблюсти Закон Сохранения, может быть стимулировано только напряжением мгновенно возникшим между творением Творца и противоестественной Ему реальностью и до самого возвращения на исходное прежнее положение, определённое Богом. Вот это та самая точка, которая с позиции Божественного вмещает в себя всю полноту Сущности от альфы до омеги, тогда как противоестественная альтернатива ей ущербна. То есть с позиции природы с грехом точка есть самое не полное во многогранности, а потому несовершенное и ограниченное свидетельство о Творце. То есть данная точка во Царствии Небесном ведёт себя так, как это ей естественно, а когда попадает в греховную среду, то всё то же самое Естество Царствия Небесного, чтобы выразить полноту своей природы ей уже требует развитие до полноты многогранности. Два состояния тождественны между собой. При этом следует сказать, что с позиции Божественного для этой точки времени нет, зато с позиции всего преходящего время есть и потому безвременное божественное должно выразиться в данной греховной среде только развитием, как исключающее всякое прерывание движение к совершенству во времени. Образ того и образ другого должны выразиться на природе жизни, если оная есть творение Божье. Повторю ещё раз, так как живое обусловлено только Божественным, то бытие Его в разных условиях становится различным выражением полноты в той специфике, какую навязывает новая реальность инобытия в лосевском понимании этого слова (это важно понимать каждому из нас, ибо жизнь постоянно нас куда-то бросает и в каждом условии бытия следует дать возможность самовыразиться Божественной Сущности опосредовано нашего деятельного присутствия, а также сие касаемо положения экономической ситуации). То есть в одном случае и условии, жизнь будет с горчичное зерно, а в другом случае, та же самая сущность живого адаптируется в новых условиях только теперь уже горчичным деревом. Но в том и другом случае неизменным остается Божественная сущность жизни. Это противоречие между Божественной Полнотой и греховной реальностью стало той самой внутренней стимулирующей пружиной, которая распрямляясь становится движителем эволюционного становления, реализует все свои внутренние свойства во внешнее обозреваемое проявление с переменой образов выражения обоих реалий свидетельств о Творце (семя-организм). Иными словами, Вселенная обрела данную обозримую реальность после того, как произошло грехопадение.

Если это трагическое событие отпадения от Бога действительно имело место быть, то, исходя из всего сказанного, в каждой микроне мироздания обязательно одновременно должна отразиться сама эта трагедия процесса грехопадения, а точнее должны стать сутью жизненной яви оба его состояния (от точки до какого-то специфического образа полноты выражения Бога) – мы сие можем разглядеть.

Это должно быть нечто среднее, включающее: и полноту одновременного причастия ко всему Божественному открывающемуся со всеобщего обзора с высоты (в простоте, в чистоте) и свойственному первозданной реалии Царствия Небесного; и ту же полноту только уже последовательного, постепенного выражения во множественных подробных частностях и свойственную реалии поражённой грехом. Одновременное присутствие обоих состояний Вселенной (до грехопадения и после оного) в каждой микроне видимой природы мира во всех разновидностях, неизбежно должно быть. Это первое. Второе, сама схема выражения должна иметь только такой вид: от простого к сложному, то есть из малого происходит возрастание к более полному во многогранности свидетельству и специфическому пониманию о Боге. Третье, природа поражённая грехом ограничена в возможностях по отношению к Абсолюту Божественного, то есть возможности выражать полноту Божественного, исчерпываются несовершенством и ограниченностью свойств, а потому позволяют только свидетельствовать о полноте, а не выражать всю полноту Его Естества. И четвёртое, Божественное проявление в природе воспалённой грехом обязана свидетельствовать о всей абсолютно полноте Божественного от начала до конца. Пятое. Единое всегда тождественно непрерывности в последовательности. Это также как человек пребывает на берегу тождественен самому себе же, но теперь пребывающему в глубокой воде реки. Чтобы стоять на месте, необходимо теперь физические нагрузки для того, чтобы стоять на месте – нужно плыть. То есть сам он тождественен самому себе как на берегу, так и в реке. Не тождественны те реалии, в коих это тождество выражается, а потому предстает перед нами в ином обличии, утверждая в нас заблуждение о том, что это разные реалии. Таким же образом, единство Бога обуславливает неразрывность, последовательность, ибо в этом случае живительное единство в земных условиях невозможно. И шестое, прежде чем возможности свойств среды, в которой происходит адаптация Божественного, будут исчерпаны способностью выражать полноту Его, должно произойти законченность выражения полноты. Мы можем обозревать только законченную в себе полноту, ибо только в этом случае полнота умещается в пределы возможности нашего человеческого анализа. В противном случае, сие окажется вне поля зрения органами чувств, или вовсе исчезнет из бытия.

Исходя из перечисленных критериев, развитие во греховной среде к совершенству не может быть бесконечным, то есть в данной реалии присутствуют обе составляющие: одна абсолютно временная греховная; другая – абсолютно вечная. Два крайних абсолюта в сумме дают нечто среднее, наделённое какой-то степенью абсолютно вечного Божественного и в это же время какой-то степенью временного и греховного абсолютного ничтожества. Вроде бы есть некоторая протяжённость, как некоторая степень свойства вечного, бесконечного Божественного и, в то же время, есть и конечность, как свойство падшей, абсолютно ограниченной природы оскверненной грехом.

Это следует принять по условию стоящей перед нами задачи: так как свойства не позволяют, то и возрастание останавливается на этом этапе развития. Но, как мы знаем из свойств жизни, если нет возрастания – нет и жизни. Итак, движение к Божественному подобию, заложенное в самом обожении, а также долгий процесс восстановления после порчи грехом – естественное свойство всего живого. То есть сразу надо оговорить следующее, что естество Царствия Небесного, в том же числе в поражённой грехом природе, обнаруживает себя для нашей возможности обозревать или выражается только как развитие, движение, эволюция к лучшему. То есть живое безвременное выражается во временном, наделённым данной спецификой (сформированной требованиями полноценного бытия в окружающих обстоятельствах), которую мы называем формой жизни или одной из множеств её проявлений, ибо лежит в основе любого живого развития. Безвременное Царствия Небесного отражается как в зеркале в изменяющейся искажённой грехом природой.

Всякое движение единовременно и неизбежно будет исповедовать два состояния бытия и два представления об Истине, о коих мы заявили выше. То есть два плохо совместимые пути после некоторого предела оказываются разделёнными вовсе и неизбежно должны расходиться. Но как этот развод должен проявиться? Жизнь – есть Божественная полнота, которая в разных условиях проявляется по-разному. Если во Царствии Небесном ей естественно быть тем, о чём сказано в Книге Бытия, то эта же полнота Божественного, естественно явленная в чистоте, простоте и элементарности, попадая в особенные условия трансформируется в развитие причинно-следственного механизма, в последовательном постепенном поочерёдном, последовательном приобщении ко всей полноте Божественного, ибо жизнь в поражённом грехом мироздании возможна лишь в движении к полноте в многогранности. Это как осьминог, который не смотря на его размеры пролазит сквозь дыру размером с шарик пинг-понга (постепенно и поочерёдно сначала протекают через неё одни щупальца, потом другие не разрывая живую связь и субординацию значения для жизни, а потом протекает вся голова). Это одна и та же Божественная полнота живого только в разных реалиях самовыражения, как говорит А. Ф. Лосев.